Введение. Акыда и наука калям

 

Среди ученых существует две основные точки зрения по вопросу соотношения двух терминов, вынесенных в заглавие введения.

 

Часть ученых полагала, что «акыда», «усуль ад-дин» и «ʼильм аль-калям»[4] – это синонимы, и оба слова служат названиями для науки об исламском вероучении.

 

Шейх Саʼид Фуда пишет:

 

«Для имама ат-Тахави «акыда» и «усуль ад-дин» – синонимы».[5]

 

Имам Акмалюддин аль-Бабирти пишет:

 

«Усуль ад-дин называется также наукой калям…».[6]

 

Другие же ученые считали, что эти термины несколько различаются по смыслу. Под «акыдой» и «усуль ад-дин»[7], согласно этой точке зрения, подразумевается наука, изучающая положения исламского вероучения, взятые из источников, дающих уверенное знание[8]. А калям – этот метод доказательства этих убеждений рациональными доводами.

 

Такое понимание термина калям закреплено, например, в определении, данном имамом Ибн Халдуном, да помилует его Аллах:

 

«Наука калям – это наука о методах обоснования положений вероучения рациональными доводами и опровержения еретиков, пытающихся исказить убеждения саляфов и ахлю-с-сунна».[9]

 

Имам ʼАдуддин аль-Иджи, да помилует его Аллах, дает похожее определение науки калям в книге «аль-Мавакыф»:

 

«Калям – это наука, с помощью которой возможно утвердить религиозные убеждения путем приведения доводов и защититься от сомнений».[10]

 

Приведем пример. Утверждение, что этот мир создан Всевышним Аллахом – одно из положений нашей акыды. Все мусульмане в это верят. Это утверждение можно доказать двумя способами: можно процитировать аят. Например, вот этот:

 

ذَٰلِكُمُ اللَّـهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ

 

«Таков Аллах, ваш Господь. Нет никого, достойного поклонения, кроме Него. Он – Создатель всего».[11]

 

А можно привести как доказательство категорический силлогизм:

 

У всего, чье существование имеет начало, есть создатель. Существование мира имеет начало. Значит, у мира есть создатель.

 

Грубо говоря, первый путь доказательства (с помощью аята) будет относиться к науке акыда или усуль ад-дин, а второй – к науке калям.

 

Дальше мы увидим, что все, кто порицал занятия калямом, разделяли акыду и калям, порицая и запрещая только метод логического и рационального доказательства положений вероучения. Но имеет ли этот запрет абсолютный характер?

 

[1] Речь идет о статьях аль-Каусари «О книгах имама Абу Ханифы «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим», «Рисаля Аби Ханифы иля аль-Батти», «аль-Фикх аль-Абсат» и их передатчиках» и «О книге «Ишарат аль-марам мин ʼибарат аль-имам» имама аль-Баяды, да помилует его Аллах».

 

[2] См. https://azan.kz/maqalat/read/vklad-imama-abu-hanifyi-v-razvitie-nauki-akyida-10725

 

[3] См. https://azan.kz/durus/dars/perepisannyie-nabelo-stranitsyi-o-dostoinstvah-imama-abu-hanifyi-57.

 

[4] Также в исламской литературе встречаются такие названия для науки о вероучении, как «ʼильм ат-таухид», «аль-фикх аль-акбар» («великое знание»), «ʼильм аль-иман», «ʼильм аль-асма ва ас-сыфат» («наука об именах и атрибутах (Аллаха)» и др.

 

[5] «Аш-Шарх аль-Кабир ʼаля аль-ʼАкыда ат-Тахавийя», с. 41, Бейрут, Дар аз-Захаир (1-е издание).

 

[6] «Шарх аль-ʼАкыда ат-Тахавийя», с. 20, Дар аль-Бейрути, 1430/2009.

 

[7] Есть и другие точки зрения на этот счет. Существует мнение, что все три термина обозначают три разных уровня изучения исламских убеждений:

1. Акыда – это изложение основ вероучения, то есть того минимума знаний, который должен быть у каждого мусульманина – просто перечисление постулатов без приведения доводов. Таков например, уровень «Акыды ат-Тахавийя» или «Акыды ан-Насафийя».

 

2. Усуль ад-дин – это уровень, на котором к положениям акыды добавляются доводы в общем виде, выводящие изучившего их из состояния таклида (слепого некритического восприятия положений вероучения). Это например, текст «Умм аль-барахин» имама ас-Сануси.

 

3. ʼИльм аль-калям – уровень, на котором подробно и глубоко рассматривают рациональные доказательства к положениям акыды, изучение которых не является индивидуальной обязанностью (фард ʼайн) каждого мусульманина, но обязанностью общины мусульман (фард кифая). Это уровень таких книг, как, например, «Шарх аль-Мавакыф», «Шарх аль-Макасыд» или «Тавалиʼ» имама аль-Байдави.

 

Такую классификацию привел современный ученый из Туниса шейх Низар Хамади, хафизахуЛлах. Основу для такого деления можно обнаружить при чтении «Книги вероучения» из «Ихья» имама аль-Газали, да помилует его Всевышний: имам пишет, что мусульманин должен сначала изучить положения акыды без доказательств (например, в объеме текста имама «аль-ʼАкыда аль-Газалийя»), затем – если есть потребность – он может перейти на второй уровень и изучить доказательства к догматам (скажем, это книги аль-Газали «ар-Рисаля аль-Кудсийя» или «аль-Иктисад фи аль-иʼтикад»). А следующий уровень – и это методы каляма – уже стоит изучать тому, кто готовиться выполнять фард кифая по защите общины от распространителей ложных убеждений, и в ком есть необходимые качества для этого (см. второй раздел книги акыды из «Ихья»).

 

[8] Классическое определение акыды, которое приводится во многих книгах. Имам Акмалюддин аль-Бабирти, ла помилует его Аллах, дает более развернутое определение:

 

«Это наука, изучающая имена, атрибуты и действия Аллаха, а также Его ангелов, пророков, аулия, имамов (правителей мусульман), начало и конец мира, согласно исламскому закону, а не с позиции философов, для достижения убежденности (якын) в вере и для избавления от сомнений» («Шарх аль-ʼАкыда ат-Тахавийя», с. 20).

 

[9] «Мукаддима», с. 580, Бейрут, Дар аль-фикр, 2001.

 

[10] «Шарх аль-Мавакыф», т. 1, с. 40, Бейрут, Дар аль-кутуб аль-ʼильмийя, 1998.

 

[11] Коран 6:102.