Миф о праведности евших колосья и хлебы предложения

 

 

Все мы слышали проповеди на известный евангельский текст:

 

В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошёл в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы (Лк. 6:1–5).

 

 

Как правило, лейтмотивом этих проповедей становится нехитрая мысль о том, что фарисеи неверно понимали смысл субботы, а точнее – не понимали его вовсе. А Христос укорил их и защитил учеников. Дескать, они всего лишь кушать хотели, а вы, как фашисты этакие им кушать не разрешаете.

При этом нравственный посыл (можно в субботу делать добро) берётся совсем из другой ситуации, которая произошла неделей позже срывания колосьев.

Вывод после таких проповедей напрашивается сам собой: если хочется кушать – кушай даже в субботу, потому что человек важнее субботы…

Такой подход к толкованию истории о сорванных колосьях мне представляется мифичным. Ведь нельзя нравственный урок из другой истории привносить в эту. Да и не похоже, чтобы Христос очень уж хвалил учеников. Ведь не зря Он ссылается на историю, произошедшую с Давидом, уподобляя учеников сыну Иессееву. А Давид в той ситуации вёл себя весьма некрасиво, как некрасиво и неправедно повели себя и фарисеи, и ученики Христа.

К их действиям вполне применим чудесный глагол из современного арго: «накосячили». В той ситуации накосячили все, кроме Христа.

Во‑первых, косяков наделал в своё время Давид. Приведём его историю в чудесном пересказе о. Якова Кротова (у меня лучше вряд ли получится):

 

Давид бежал от Саула, причём бежал благодаря сыну Саула, с которым дружил. Бежал один. Друзья присоединились к нему позже (1 Цар. 22, 1). Когда Давид выпрашивает у архиерея хлебушка в дорогу, он лгал, утверждая, что кто‑то ждёт его снаружи.

Ахимелех подозрительно: «А что это Вы, Давид Иессеевич, утверждаете, что посланы царём по делу, а сами без формы?» – «А это для секретности, Ахимелех Ахитувович!».

«А что это Вы, Давид Иессеевич, отправляясь в поход не взяли на провиантском складе сладких пряников?» – «Дык и это для секретности, всё для неё проклятой, Ахимелех Ахитувович, Вы не поверите, сколько шпионов засело в отделе сладостей и пряников!».

«А что это Вы, Ваше превосходительство, по такому важному делу и без охраны?» – «Ну что Вы, Ваше Святейшество, куда же без охраны, есть охрана, мамой клянусь, сорок тысяч охранников по причине секретности притаились там… в засаде на поле Секретов в стране дураков».

«А как же твои молодцы будут есть святой хлеб, если они не говели, акафистов не читали, с жёнами, небось, спали кто во что горазд?» – «Ну что Вы, Ахимелех Ахитувович, мои молодцы завсегда готовы ко всякому повороту дел, они каждый день двадцать акафистов читают и с жёнами вместо чего другого по паре канонов прочитывают, так что не сомневайтесь, всё будет в лучшем виде, давайте хлеб поскорее, а то они в засаде помрут с голоду, премного Вами благодарны, а кстати, оружия у Вас не найдется?»

На этом месте даже идиот (а архиереи редко бывают идиотами, хотя мудрецами – вообще никогда) сообразил бы, что дело нечисто. Оставить роту в засаде и без провианта – ну, допустим. Но выскочить из дому без портупеи военному всё равно, что штатскому в одних подштанниках… Ахимелех ловко вывернулся из положения и предложил Давиду меч Голиафа, который в качестве почётного трофея хранился не просто в Храме, а ещё и завернутый в эфод – парадное облачение первосвященника. Твоя, так сказать, от твоих. Нам чужого не надо – твой трофей, забирай.

По комизму рассказ превосходит даже повести о лукавстве праотца Иакова, потому что Исаак и Лаван, которых дурил Иаков, вели себя как последние растяпы, а Ахимелех явно всё понимал и отбрехивался только, чтобы обеспечить себе алиби. А оно было ему ох как нужно, потому что весь разговор слушал свидетель, и свидетель преопасный, старший дворцовый пастух Доик. Более того, рассказ ещё и трагичен, потому что кончилось всё очень даже печально: Доик донёс, Ахимелеха и всех его родичей – население целого городка Номвы – вырезали, вместе с младенцами, и только чудом уцелевший сын Авиафар бежал к Давиду, захватив, между прочим, тот самый ефод, который служил ножнами мечу Голиафа…

…А врать хорошо? А подставлять первосвященника – не коварство? А поголодать, в конце концов, трудно? Это ж Палестина, это не Сибирь. Гефа, к царю которой направлялся Давид, это то ли нынешний Телл‑эль‑Меншийе, тогда это 35 километров к северу от Газы, то ли Телль‑эль‑Сафи, тогда это всего 18 километров от Газы. И не по пустыне, а через самые разнообразные сёла и города, где есть знакомые, где не все знают, в конце концов, о немилости, в которую попал Давид. Да ведь после этой истории Давид сколько времени благополучно прятался от Саула – и ничего, с голоду не помер.

 

 

Во‑вторых, накосячили сами фарисеи. Приравнять к работе растирание колосьев (фактически эквивалент лузганья семечек) – это, доложу я вам, надо весьма больную фантазию иметь. Тяжелее диагноз можно поставить только тому, кто захочет предположить, что Божий запрет на работу касается и пережевывания пищи. Ведь челюстями тоже работа совершается…

Фарисеи вообще во все времена были горазды к выдумыванию разного рода запретов о которых даже Сам Бог не додумывался. От древних времён до наших дней фарисеи изощряются: то родительские деньги превратят в корван, то придумают субботний путь, то запретят рубашки с короткими рукавами, то презерватив греховным изобретением нарекут…

Их церкви напоминают странные сообщества, где люди отчего‑то договорились считать грехом вполне нормальные вещи. Ну, представьте, что вы попали в общество, где запрещено носить носки. Грех это!

– А где это в Библии написано? – спрашиваете вы.

– А нигде, – отвечают вам – но лучше не носить, потому что праотцы наши носков не носили, прекрасны на горах ноги благовестника (без носков, заметьте), и Сам Христос носков не носил. Да и для здоровья полезно – закаляешься. А кто носки носит, тот простудится и тело своё – храм Духа Святого – разрушит.

И вы, желая стать своим для этих людей, соглашаетесь. Ладно. Можно и без носков. Не умрёшь ведь. Хотя ноги, конечно, мёрзнут.

– А это искушение! – говорят тебе.

– Может, хоть портянки можно? – через год спрашиваешь ты.

– На портянки у нас, конечно, запрета прямого нет, но лучше и их не использовать…

И мучается человек всю жизнь. Тайно завидует тем, кто носит носки, но «святость» блюдёт.

Вот о таком самовольном смиренномудрии и писал Павел: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» – что всё истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:20–23).

Мерзко это перед Богом. Ведь, выдумывая запреты, которых Бог не давал, мы косвенно обвиняем Бога в слабоумии и неумении как следует управлять людишками. Вот мы, дескать, знаем, как удержать людей от греха, а Бог – существо недалекое… не предусмотрел…

Богохульство это! Любое фарисейство – богохульство.

Но вернёмся к нашей истории с колосками.

В‑третьих, в этой истории накосячили и ученики. Даже странно, что фарисеи предъявили им обвинение в нарушении субботы. Им можно было инкриминировать более тяжкий грех – поедание плодов, начатки которых не были ещё принесены в храм, не освящены (Исх. 23:19; Лев. 23:14).

Вообще‑то, на первый взгляд, ученики просто вели себя, как невоспитанные дети, которые хватают со стола сладости, когда ещё не дано разрешение сесть за стол. Вряд ли ученики умирали от голода. Ведь не по пустыне они шли. В Палестине расстояния не столь велики, чтобы, переходя из города в город, умирать голодной смертью. Да и Сам Христос, и шедшие с Ним фарисеи (ведь не сидели же фарисеи в засаде, в поле) не ели. Значит, не были так уж сильно голодны.

Но Христос не зря говорил о Себе, как о Том, Кто больше Храма. И если хлебы предложения в Храме были святы от присутствия Божьего, то тем более святы колосья хлеба в присутствии Сына Божьего.

Итак, виновны все! В разной степени, но все.

И поразительней всего то, что Христос объявляет их невиновными. Об этом нам сообщает только Матфей:

 

Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мф. 12:5–8).

 

 

Эти слова и являются разгадкой морального урока этой истории.

Все мы – грешники! Каждый косячил всю жизнь. Давид, Соломон, Самсон, двенадцать патриархов и столько же апостолов, фарисеи, блудницы и мытари – это грешники, всю жизнь чего‑то делавшие не так. То врали, то ели не во время, то выдумывали глупые заповеди, то прелюбодействовали, то Бога задвигали на задний план.

А Он благословлял их и не уставал прощать, когда они приходили к Нему с покаянием. Он давал милость Свою, не ожидая жертвы взамен.

Урок этого пресловутого «дела о колосках» вовсе не в том, что ученики и Давид были правы, а фарисеи неправы. Мораль тут не в том, что если Христос рядом, то можно и грешить.

Урок тут в том, что главное – это Бог Христос. Он выправляет наши «кривизны и косяки». Он прощает и того, кто обманом взял хлеб из присутствия Божьего, подставив первосвященника, Он прощает и тех, кто думает только о том, как бы пожрать побольше, Он призывает к покаянию и тех, кто осуждает ближних, выдумывая свои глупые законы. Он готов и Плоть Свою сделать истинным Хлебом жизни и дать нам есть, лишь бы спаслись мы, войдя в Царство покоя (шаббата‑субботы), где можно успокоиться от дел по спасению собственной души. В том Царстве есть Господин Покоя (субботы), Который это спасение нам и подарил!

Так что хватит лузгать злаки, мошенничать с архиереями и запрещать носить носки. Идите внутрь спасения, называемого покоем (см. Евр. 4). Идите ко Христу!

 

 

Миф об успехе служителя

 

 

Я уже давно заметил, что мы как‑то странно оцениваем успешность или неуспешность того или иного служителя Божьего. В глазах большинства христиан успешный служитель – это тот, у кого церковь большая, а в церкви сплошь «там чудеса» (и не важно, что где‑то рядом, может быть, и «леший бродит»).

– Вот это успешный служитель! Берите все с него пример! У него церковь в тыщу членов! (Ну, или в десять тыщ – это в зависимости от страны). И все – бывшие наркоманы, которые теперь не наркоманы.

Отчёты на миссионерских конференциях, требования спонсоров – всё, кажется, подчинено магии цифр и личных свидетельств, построенных по шаблону: «Я был плохой, а теперь я в церкви и я стал хороший».

Мне такое положение дел представляется довольно странным и даже мифообразным.

Я видел, как Шри Матаджи Нирмала Дэви собирала стадионы восторженных последователей (было время, когда 80 % моего родного города с шестисоттысячным населением считало себя последователями Сахаджа‑Йоги), я знаю, как быстро растёт число последователей секты «Свидетелей Иеговы» и других еретических движений. При этом я сильно сомневаюсь, что их количество хоть как‑то свидетельствует об истине.

Я слышал и видел, как плакал мормон, рассказывая мне о том, каким он был страшным грешником, а «благодать», открытая ему Джозефом Смитом, изменила всю его жизнь. Я видел счастливых кришнаитов, бывших алкоголиков, которые с радостью свидетельствовали о том, что Кришна освободил их. Я читал свидетельства мусульман, чьи жизни совершенно изменились после того, как они приняли ислам. Но эти свидетельства ни на минуту не убедили меня в истинности верований свидетельствовавших…

Давайте попробуем разобраться.

Во‑первых, разве большое количество слушателей, последователей или впечатляющие темпы роста – это показатель христианского успеха?

Если бы это было так, то ветхозаветные пророки – просто лузеры! Иеремия – неудачник, которого надо бы гнать «вон из профессии». Всех против себя настроил и сам же пострадал. Исайю вообще перепилили древней «циркуляркой», а в отчёте написать было нечего. Единственный успешный служитель в таком случае – это Иона. Однако у кого же повернётся язык сказать, что, к примеру, Исайя был плохим служителем?

Ведь не случайно Спаситель рассказал нам о сеянье и жатве:

 

Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнёт. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:36–38).

 

 

Кто же эти загадочные «другие»? Как раз это пророки, которым Сам Бог велел быть только сеятелями, а не жнецами.

Значит, количественный результат – это не наша забота. Кому‑то Бог даст быть лишь сеятелем, а кому‑то «повезёт» и он пожнёт «количественный» результат. Но и сеющий и жнущий вместе будут скакать на небесах от радости. Ибо труд их равно важен.

Но если не численный результат – признак успеха, то о ком же мы должны сказать: вот успешный служитель!

Ответить на этот вопрос мне однажды помог пророк Иезекииль.

В третьей главе его книги я прочитал о том, как Бог повёл Своего пророка к намеренному провалу!

 

И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем (Иез. 3:4–7).

 

 

Прочитав эти слова, я не мог оправиться от шока! Мне показалось, что во фразе «то они послушались бы тебя» пропущена отрицательная частица. Ведь не мог же Бог, зная, что пророка ждёт «успех», если он пойдёт к язычникам, направить Иезекииля туда, где точно никто не покается!

Оказывается, что мог.

Бог, как бы говорит:

– Дорогой мой Иезекииль! Результат – это не твоя забота. Твоя забота – оказаться верным. Важно, чтобы ты говорил Моими словами! Вот об этом позаботься, в этом будет твой успех. Не волнуйся о язычниках, для них есть такие, как Иона. А ты «…встань и пойди к переселённым, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: „так говорит Господь Бог!“ будут ли они слушать, или не будут» (Иез. 3:11).

Поэтому единственным критерием успешности служителя для меня давно есть и, надеюсь, всегда будет только одно: верен ли служитель Слову Божьему и Богу!

Если верен, то неважно сколько у него членов церкви. Бог может дать ему много людей или мало. Это совершенно неважно! Не об этом надо заботиться. Количество спасённых людей от нас не зависит. От нас зависит только наша верность. Вот её и нужно искать.

А что касается «качества» церковного люда, то свидетельством о таком качестве для меня всегда была не столько преображенная жизнь, сколько вера во Христа Иисуса.

Жизнь может преображаться от многих факторов: человек пережил потрясение, дал строгий обет, ему промыли мозги, у него просто сильная воля и т. д.

Но стремящийся к нравственному совершенству атеист всё равно будет в аду, «потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18).

Это не значит, что христиане не должны преображаться нравственно. Их нравственное преображение – это результат спасения. Однако суть спасения – жизнь Христа в нас, через веру в Его смерть и воскресение. Поэтому отвратительно всякое христианское свидетельство, которое сосредоточено на изменившейся жизни, но лишено вести об Иисусе, распятом на окровавленном голгофском кресте, лишено вести о Его воскресении, лишено рассказа о покаянии перед Господом и новых отношениях с Ним.

Однако чисто внешне нравственное совершенствование мусульманина вполне похоже на нравственное совершенствование христианина, как оса похожа на пчелу.

Не внешность их разнит, но внутренняя сущность.

Алкоголик может перестать быть алкоголиком и в христианстве, и в обществе «АА», и в кришнаизме, но спасение – только во Христе.

Недаром апостола Павла интересовала именно вера новообращённых фессалоникийцев. Посмотрите, сколько раз он упомянул о ней:

1. …Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим… (1 Фес. 1:3)

2. Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать (1 Фес. 1:8).

3. …И послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей (1 Фес. 3:2).

4. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш (1 Фес. 3:5).

5. Теперь же, когда пришёл к нам от вас Тимофей и принёс нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас… (1 Фес. 3:6).

6. …То мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры … (1 Фес. 3:7).

7. …Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей… (1 Фес. 3:10)

8. …Мы веруем, что Иисус умер и воскрес… (1 Фес. 4:14)

9. Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения… (1 Фес. 5:8)

 

Поэтому даже любовь, которая должна быть отличительным признаком христиан (Ин. 13:35) и которая больше веры и надежды (1 Кор. 13:13) – это всего лишь следствие ученических отношений с Христом.

Итак, кто же успешный служитель, с христианской точки зрения?

Ответим: Это человек, верный Слову Божьему и Богу.

Какая церковь успешна? В которой христиане имеют близкие личные отношения с Христом!

А количество тут совершенно ни при чём!