III. Как можно достигнуть адептат

Теперь мы попытаемся дать описание, «modus operandi», посредством которого можно достигнуть состояния адептат. Но так как не всякий может обладать такими качествами, и адепт подобно поэту должен родиться, то рассмотрим, каков должен быть индивидуум. Адепт – это царь своего рода. Он духовный и интеллектуальный гигант своего времени и своей расы. Внешняя жизнь очень коротка и враждебные силы, которые нужно преодолеть, слишком могущественны в течение настоящего цикла для того, чтобы адепт мог быть создан теми начальными силами и теми зародышевыми психическими качествами, которые достаточны для обыкновенного смертного. Некто, претендующий на честь быть адептом, выразился так: «Адепт это редкостный цветок эпохи». Однако это верно только в фигуральном смысле, так как в действительности всегда бывает по нескольку этих цветков в каждой расе в течение одного поколения. Каждая семья человечества производит из себя этот редкий цветок, после чего истощается в этом цикле, потому что «она достигла зрелости». Все эти редкие цветы царственной линии не достигают состояния адепта, часто истощая свои силы в других направлениях на благо человечества, но только одни эти души обладают возможностью и первыми необходимыми условиями.

И потому, когда эти первые условия существуют, то необходимо посвятить столько времени, сколько возможно, на изучение духовных предметов и приобрести знания по всем отраслям оккультизма, насколько это возможно на плане внешнем. Одновременно с изучением должно подвергнуть тело тренировке относительно пищевого режима, и половых отношений. Человеческая душа должна быть совершенно освобождена от души животной, т. е. что должно развить в силе сферу добра в конституции человека. Животные качества и аппетиты вместо того, чтобы быть связанными и укрощенными, подобно дикому зверю ‹как учат восточные мистики›, должны быть постепенно развиваемы и преобразуемы в качества человеческие. Проблема добра и зла должна быть решена в человеке. И в этом решении находится жизненная точка падения или торжества, победить или быть побежденным. Повторяем, что человек есть существо сложное и что совершенство его состоит в гармонической эволюции всех составных частей, а из этого очевидно для каждого мыслящего ума, что ужасная восточная практика аскетизма, безбрачия, мютиляций[19] и т. д. ослабляет и связывает животную душу, вместо того, чтобы путем развития преобразовать ее в полезный послушный и очень важный фактор семерной природы человека.

Что касается режима, то необходимо прежде всего постепенно, но возможно скоро освободиться от всякого желания мясной пищи. В мясе животных частицы растительной материи совершенно поляризованы к животной душе и потому, когда они входят в человеческую систему, то стремятся поддерживать и укреплять животную душу, которую мы желаем развить и преобразовать[20]. Рыба достаточно удалена от человека и поэтому может быть дозволена начинающему; но по мере того, как он прогрессирует, растения, овощи, плоды должны составлять его пищу.

В главе IV, «Тайны пола», мы говорили о половых отношениях, о браке и его таинствах, но тут необходимо прибавить несколько слов в виду той ужасной опасности, которая может произойти от ложных доктрин, распространяемых ныне братством черных магов. Чистая божественная любовь есть великая тоника, в гармонии с которой созвучат все тоны бесконечного мира. Любовь – это жизнь и бессмертие, и потому всякое учение и всякая практика, которая тайно или открыто проводит в жизнь презрение к полу и любви, толкает души к мрачному сателлиту и к смерти в ее страшном оккультном смысле; личность стремится наполнить пустоту в точной пропорции сообщенной и разделенной любви. Следовать слепо какой бы то ни было оккультной практике, которая нарушает равновесие или расстраивает семерную природу вместо того, чтобы развивать гармонически, значит фатально идти к разрушению личности.

Аскет, невежда или эгоист, стремящийся к приобретению магического могущества из эгоистических побуждений и который делает из своей воли холодное суровое употребление для того, чтобы разрушить и уничтожить свои животные страсти, может успеть в этом, но узнает – хотя и поздно – что его власть над элементами куплена ужасной ценой разрушения женской части его собственной души и через постепенное поглощение того существа, развитие которого в гармонии с мужским принципом производит бессмертие. И потому он не может уже реализовать соединения с душой-близнецом, что и составляет божественное Я. Он узнает только одну свою половину, и потому отрицает существование в мире чего бы то ни было, кроме Нирваны, к которой он стремится, но которая практически есть состояние уничтожения. Состояние это он с любовью представляет себе под странным и смутным определением «поглощение в бесконечном». Он отрицает состояния ангельские и небесные ‹они не существуют для него› и посвящает себя систематическому пропагандированию догматов кармы и перевоплощения, которые в своей сущности не более как коварные и расслабляющие формы судьбы, какие только мог изобрести человеческий ум. Они подрывают всякое истинное стремление души к высшему Я и к совершенной жизни. Эти доктрины побуждают не только оставлять многое до будущего воплощения, но обыкновенно повергают человека в то состояние безнадежной апатии, которое легко и в совершенстве используют для себя извращенные маги, питаясь их жизненными силами.

Тут мы считаем уместным преподать несколько советов для развития чувств или качеств души. Во-первых, нужно ежедневно утром и вечером посвящать несколько минут для развития духовного зрения. Разницы не будет, будете ли вы смотреть в магическое зеркало из кристалла, или в магнетический диск; если существует способность, то результат всегда один и тот же – духовное ясновидение. Духовное чувство осязания, или психометрия, развивается, если прикладывать насколько возможно чаще какой-нибудь предмет, имеющийся под руками, например, минерал, раковину, письмо и т. п. ко лбу. Если не произойдет никакого особенного ощущения, нужно попробовать чувствилище той части мозга, которая находится между венцом и лбом. Если же и эта попытка безуспешна, то попробуйте приложить к plexus jolaris и замечайте получаемые ощущения, и контролируйте их точность. Однако помните, что нужно много усилий, чтобы пробудить спящее чувство, и потому не отчаивайтесь и при повторных неудачах. Чувство духовного слуха, яснослышание, явится естественным следствием чувств зрения и осязания. Раз эти чувства развиты, то главные затруднения преодолены, и тот, кто захочет действовать через эти чувства, как учитель не замедлит проявить себя. Каким образом, когда и где, мы не можем сказать этого, одно только утверждаем, что тут не может быть никакой ошибки, а также и страха быть обманутым черными магами. Истина будет реализована для ищущего в такой мере, что для доказательства не потребуется никакого материального знамения. И «в тот час, когда душа будет готова, явится ее руководитель».

Тогда ученику станет ясно, что способности души, перечисленные выше, не имеют ничего общего с дарами, называемыми духовными, которые суть результат эволюции в течение развития медиумичности духа. Медиум находится под абсолютной или частичной властью какого-нибудь чуждого ему духа; неофит же в в течение своей эволюции развивает качества, которые являются как свободный, чистый, сознательный продукт его собственной божественной природы. Следовательно, когда мы начинаем развивать свою духовную природу, то должны, насколько возможно, изолироваться от соприкосновения с миром; жизнь, проводимая в уединении среди диких гор, особенно могущественна в этом отношении; она ставит нас в непосредственное общение с природой, какова она в реальности. Чувства души пробуждаются и оживают, физический организм, удаленный от заразительной скверны городской жизни, защищен от невидимых козней и соблазнов общества. Внешний ум, благодаря этому уединению, начинает исследовать видимую природу: изучать скалистые бока гор, их флору и фауну. Подобно этому и душа, будучи отделена от магнетической цепи больших масс людей, скоро начинает пробуждаться, в ней появляется стремление к своему источнику, и, побуждаемая этим, она воспаряет ввысь, принося с собой из каждого духовного путешествия какое-нибудь оккультное сокровище, хотя первое время и не может вполне использовать приобретенное.

Подобно тому, как есть много дорог, ведущих на гору, так есть много систем оккультного воспитания. Но предложенная система дает наилучшие результаты. Цель всякой системы одна и та же: развить сознательное ясновидение, остальное придет само собой. Когда ищущий становится принятым неофитом, то будет ли он видеть учителя, или реализует его внутренне, это не составит разницы; его будущий прогресс зависит от точного повиновения приказаниям, которые он получает, а также от бескорыстия и чистой жизни.

Этим мы заканчиваем этот курс оккультной науки. Нами написано в течение этих двенадцати месяцев столько, сколько человеческий интеллект способен вместить, и мы счастливы, что наша задача могла быть доведена до конца.

С каждым шагом нам приходилось вступать в борьбу с заносчивыми и жестокими легионерами черных магов, ужасные тайны которых мы поведали миру. Эти члены извращенного братства позируют перед светом, выхваляясь, что это они предвестники света и восточной мудрости, а между тем под этой лживой маской можно усмотреть кровожадную форму их мрачной тени. Задача была выполнена скорее острием меча, нежели пером. Поборники и медиумические пособники магии, догматов и обманов Востока употребляли все усилия, чтобы разрушить наше творение, но оно живет и будет жить очень долго, чтобы ослепительным светом своей истины разрушить ложь черных магов. Нас обвиняли в лживых заблуждениях черной магии, но клевета и стыд падали на головы обвинителей. Хотя эти извращенные враги истины и могут еще причинить много вреда, но можно быть уверенным, что они погибнут, дорого заплатив за временный успех призрачной победы.

Мы оканчиваем здесь первую часть нашего туда, в котором мы изложили наши исследования об интеллектуальных токах жизни, и теперь терпеливо будем ждать, так как пройдет много времени, прежде чем результаты будут узнаны. В ожидании этого мы совершенно уверены, что результаты эти будут Добро.

* * *

N.B. Во всех предыдущих главах автор много раз подвергал критике некоторые положения буддийской Теософии. Поступая таким образом, он вовсе не имел в виду истинных искателей света, скрытого в оккультной науке, будь то Теософы, Иудеи, Христиане и т. д. Автор главным образом говорил о таких буддийских теософах, которые всю суть оккультной науки основывали на двух положениях, неправильно называемых эзотерическими, а именно – на учении о Карме и перевоплощении в буддийском значении этих выражений. Перев.