Роль Православной Церкви в объединении земель русских

 

Мудрая политическая деятельность Александра Невского и его сторонников дала плоды. Русские князья и монгольские ханы постепенно пришли к пониманию выгодности превращения отношений друг с другом во все большей степени союзнические. А поскольку противоречия интересов отдельных участников политической жизни часто приводили к борьбе и русских с русскими, и вершителей судеб Руси в Золотой Орде между собой, то, дабы не менять фундаментальных основ сложно, но все‑таки складывающегося взаимопонимания, и было открыто в Сарае подворье православного епископа, представлявшего интересы Руси и всех русских людей при дворе великого хана.

Церковь, православная вера стали тем главным, что продолжало объединять русских людей даже тогда, когда лилась кровь в столкновениях княжеских дружин, и тем неосязаемым, но очень значимым, к чему взывали золотоордынские посланники, стремясь навести порядок на ставших вдруг неуправляемыми территориях [8]: «Если на Руси начиналась княжеская усобица, хан присылал сарского епископа с татарским беком (обязательно христианином), и они решали спорные вопросы на княжеских съездах. Если кто‑то не считался с принятым решением и пытался продолжить удельную войну, его принуждали к миру с помощью татарской конницы. Единственной связующей нитью для всех русских людей XIV века оставалась православная вера. Всякий, кто исповедовал православие и признавал духовную власть русского митрополита, был своим, русским. И хотя „низовцы“, считая новгородцев православными, ни на минуту не сомневались, что их надо бить, теологическая основа единства сохранялась. И потому только Православная Церковь противостояла тогда распаду Руси. Дальнейшие события подтвердили безусловный рост авторитета духовной власти среди народа».

Митрополичий престол находился до 1299 года в Киеве. С утратой Киевом прежней роли в жизни русского государства великокняжеским городом был назван Владимир, и глава Русской Православной Церкви избрал этот город местом своего постоянного пребывания. В 1325 году митрополитом владимирским был избран волынский монах Петр. Но князь Михаил Тверской обвинил вновь избранного митрополита в грехах мирских, и для разбирательства дела был вынужден собраться собор Русской Православной Церкви. Событие оказалось решающим для судьбы Москвы [8]: «На собор пришло множество мирян из Владимира, Ярославля, Москвы, Костромы, Рязани и других городов. И когда епископы начали заседание, то народ, приняв участие в „прениях“, заставил князя и собор оправдать Петра. Естественно, после этого Петр старался не навещать Тверь, но стал часто ездить в Москву, где его очень хорошо принимали, относясь к владыке с должным уважением.

Последствия ссоры с митрополитом, сделавшей главу русской церкви сторонником Москвы, сказались не сразу, но… преемник митрополита Петра – грек Феогност – предпочел иметь дело с Москвой, которая показала себя опорой митрополичьего престола…»

Москва становится общепризнанным духовным центром земли русской и одновременно привлекает к себе все больше внимание людей, стремящихся максимально использовать свои таланты для того, чтобы сделать карьеру человека служилого [9]: «Московское княжение перешло к Ивану Даниловичу Калите…При Иване Калите получил свое окончательное воплощение новый принцип строительства государства – принцип этнической терпимости. В отличие от Литвы, где предпочтение отдавалось католикам, в отличие от Орды, где после переворота Узбека стали преобладать мусульмане, в Москве подбор служилых людей осуществлялся исключительно по деловым качествам.

Калита и его наследники принимали на службу и татар (христиан и язычников, бежавших из Орды после победы ислама и не желавших поступаться религиозными убеждениями), и православных литовцев, покидавших Литву из‑за нестерпимого католического давления, и простых русских людей, все богатство которых заключалось в коне да сабле.

Никаких владений у этих людей не было, и потому они искали службы, то есть государственных военных обязанностей, за выполнение коих от князя московского следовало вознаграждение в виде „корма“ с небольшой деревеньки».

Начавшиеся позитивные качественные изменения населения Москвы и собиравшихся вокруг новой столицы княжеств достаточно быстро превратило новый «союз человеческий» в монолитную общность [9]: «Силой, связующей всех „новонаходников“, в Москве стала православная вера. Ведь обязательным условием поступления на московскую службу было добровольное крещение. Креститься необходимо было и для заключения брака.

…Усиление христианских традиций в Северо‑Восточной Руси XIV века коснулось прежде всего служилых людей. Как в Киевской Руси после крещения, так и на Руси XIV века человек мог стать дружинником, лишь будучи христианином.

Поскольку это условие соблюдалось совершенно неукоснительно, для принципиальных противников христианства (пассионариев‑язычников) и для принципиальных противников каких‑либо принципов (лентяев‑субпассионариев) не было возможности делать на Руси карьеру.

…на помощь русским язычникам пришли татары. Ведь монгольские ханы брали на службу всех кого угодно. Русские язычники в составе ханских войск шли сначала на Волгу, а затем и на Дальний Восток, в Китай. Так около Пекина возникли русские слободы, жители которых составляли в монгольских войсках отдельные дивизии, ходившие в Индокитай, в Бирму, где сражались и одерживали победы для монгольского хана…

Таким образом, активная антихристианская часть населения Руси просто исчезла в результате миграции. А количество активных христиан в Москве, наоборот, увеличилось из‑за притока пассионариев Орды, Литвы и окраинных русских княжеств. Русские православные люди на Москве (общность, сложившаяся из различных субстратов) считали своим главой духовного владыку Руси – митрополита, и потому лейтмотивом, поведенческой доминантой у возникавшей новой этнической целостности стало действенное православие. Сей факт отразился и в названии новой общности. Именно в это время, в XIV столетии, Русь получила название „Святая“.

Характерный эпитет указывал, что на месте старой Киевской Руси возник совершенно новый этнос – великорусский, со своей этносоциальной системой – Московской Русью».

Важнейший импульс процессу развития православной Руси дали новшества в христианском богослужении, пришедшие с родины православия – Византии. Византийская империя после почти шестидесятилетнего хозяйничанья на большой части ее территории крестоносцев не только окончательно утратила перспективы хотя бы частично восстановить былое могущество, но не способна была даже надежно охранять свои собственные границы. Императорский Константинополь настолько чувствовал себя неуверенно, что был вынужден начать переговоры с католиками, в которых обсуждалась возможность заключения союза (унии) с папским престолом и получения помощи от Рима в борьбе с угрожавшими грекам турками‑османами. Византийский императорский дом всячески демонстрировал лояльность Западу. Константинополь даже уступал западноевропейским купцам контролируемые им рынки в ущерб своим экономическим интересам и авторитету. Отношение византийского общества к новой политике было сложным. Противников неизбежного при согласии Рима на союз отказа от многих фундаментальных принципов православия было немало. Недовольство властями выражалось по‑разному. Но наиболее оригинальную форму протеста избрали православные интеллектуалы – священники и монахи [9]: «Поскольку в столице противников унии не жаловали, поборникам православия приходилось покидать Константинополь, и они начали уходить в монастыри на горе Афон. Так как Афон тоже подчинялся центральному правительству, то и пребывание там особых возможностей для религиозной пропаганды не давало. Тогда православные монахи Афона создали новую форму религиозной жизни – исихазм (что означало „покой, безмолвие“). Исихасты, приняв обет молчания, говорили только в редких случаях, когда это было необходимо. Понятно, что против монахов‑молчальников правительство оказалось бессильно.

Так и сложились в Византии два религиозных центра: стремившийся к унии Константинополь и Афон, не только продолжавший православные традиции, но и развивавший их. Родилась новая религиозная система, которая в том же XIV веке была перенесена на Русь».

Русские впитывали все самое прогрессивное, ибо переживали невиданный ранее духовный подъем [9]: «На Руси люди были прекрасно осведомлены о подоплеке религиозных споров в Византии. Русичи признавали духовную власть константинопольского патриарха, но не могли не понимать, что поскольку патриарха ставил император, склонный к унии, то практически подчиняться ему означало действовать во вред себе.

К тому времени русские вполне успели оценить последствия союза с Западом. Ведь Константинополь, нуждаясь в помощи, открыл Босфор и Дарданеллы для итальянских кораблей. Так как Венеция была против нищей Византии, то предпочтение отдали генуэзцам. Генуэзцы построили крепости в Крыму и развернули бойкую торговлю сначала в Поволжье среди татар, а потом и на Руси, распространив свое влияние вплоть до Великого Устюга.

Ничего хорошего для местного населения из этого не вышло: недаром Данте в своей „Божественной комедии“ писал, что самые нижние круги ада заняты генуэзцами, которые сплошь – мерзавец на мерзавце. А вот учение афонских монахов вполне соответствовало устремлениям Москвы, поэтому исихазм и киновии (монашеские общежития) получили в XIV веке на Руси заметное распространение.

Основателем первой киновии с самым строгим монастырским уставом был великий русский подвижник Сергий Радонежский. Говорил Сергий мало: выполняя свое послушание, он в основном носил воду в монастырь да стоял церковные службы. Но зато, когда Сергий что‑нибудь говорил, его слушали, ибо он говорил дело. Эта система поведения нашла много последователей. Вокруг обители Сергия создался ореол святости и уважения, а ученики подвижника стали сами, по его благословению, основывать общежительные монастыри.

Эффективность такого рода духовной экспансии была огромной. Каждый монастырь играл роль не только церкви, но и больницы, и школы, и библиотеки.

…Влияние игуменов и иноков‑подвижников росло. Люди, приходившие в монастырь, начинали верить, что православная Русь может жить, помогая сама себе, не опираясь на силы татар или литовцев…Растущая пассионарность русских людей оказалась направлена ортодоксальным православием к единой цели строительства Святой Руси».

 

Возвышение Москвы

 

Центром объединения русской земли стала затерянная в лесах Москва, куда во время монголо‑татарского ига собралась наиболее пассионарная часть населения Руси, причем представители всех национальностей и народностей. Вот как анализирует причины возвышения Москвы Л. Н. Гумилев [8]: «Москва занимала географическое положение куда менее выгодное, чем Тверь, Углич или Нижний Новгород, мимо которых шел самый легкий и безопасный путь по Волге. И не накопила Москва таких боевых навыков, как Смоленск или Рязань. И не было в ней столько богатства, как в Новгороде, и таких традиций культуры, как в Ростове и Суздале. Но Москва перехватила инициативу „объединения“, потому что именно там скопились страстные, энергичные, неукротимые люди. От них пошли дети и внуки, которые не знали иного отечества, кроме Москвы, потому что их матери и бабушки были русскими. И они стремились не к защите своих прав, которых у них не было, а к получению обязанностей, за несение которых полагалось „государево жалованье“. Тем самым они, используя нужду государства в своих услугах, могли защищать свой идеал и не беспокоиться о своих правах. Ведь если бы великий князь не заплатил вовремя жалованья, то служилые люди ушли бы добывать кормы, а государь остался бы без помощников и сам бы пострадал. Эта оригинальная, непривычная для Запада система отношений власти и подчиненных была столь привлекательна, что на Русь стекались и татары, не желавшие принимать ислам под угрозой казни, и литовцы, не симпатизировавшие католицизму, и крещеные половцы, и меряне, и мурома, и даже мордва.

Девиц на Москве было много, службу получить было легко, пища стоила дешево, воров и грабителей вывел Иван Калита… Но для того чтобы это скопище людей, живущих в мире и согласии, стало единым этносом, не хватало одной детали – общей исторической судьбы, которая воплощается в коллективном подвиге, в свершении, требующем сверхнапряжения. Именно эти деяния знаменуют собой окончание инкубационного периода и начало этапа исторического развития этноса – фазы подъема.

Когда же народу стала ясна цель защиты не просто территории, а принципа, на котором надо было строить быт и этику, мировоззрение и эстетику – короче, все, что ныне называется оригинальным культурным типом, то все, кому это было доступно, взяли оружие и пошли биться с иноверцами: половцами, литовцами, касогами, генуэзцами (чья вера считалась неправославной) – и с отступниками – западными русскими, служившими литвину Ягайло.

Только новгородцы уклонились от участия в общерусском деле. Они больше ценили выгодные сделки, контакты с Ганзой, несмотря на то что немцы не признали новгородцев равноправными членами этой корпорации. Этим поступком Новгород выделил себя из Русской земли и через сто лет подвергся завоеванию как враждебное государство.

Но будем последовательны: Новгород сохранил черты культуры, присущие древнерусским городам, и, подобно им, пал жертвой отработанного близорукого эгоизма. А вокруг Москвы собралась Русь преображенная, способная к подвигам. Благодаря этим качествам Москва устояла против разноплеменных скопищ Мамая и Ягайло.

Отметим принципиальное различие этнической пестроты на Москве и мозаичности державы Мамая.

…Это были мужественные воины, умевшие натягивать длинный лук до уха и рубить саблей от плеча до пояса.

Включение их в московское войско сразу выдвинуло его на уровень мировых стандартов, и внуки этих степных удальцов, ставшие благодаря бабушкам и матерям русскими, не забыли боевой выучки отцов и дедов…

А у Мамая был конгломерат разнообразных этносов, чуждых друг другу, не спаянных ничем, кроме приказов темника.

Поэтому одна проигранная битва могла опрокинуть державу Мамая, как карточный домик».

В процитированных строках наиболее интересным кажется замечание об «оригинальной, непривычной для Запада системе отношений власти и подчиненных»: «…они, используя нужду государства в своих услугах, могли защищать свой идеал и не беспокоиться о своих правах.

Ведь если бы великий князь не заплатил вовремя жалованья, то служилые люди ушли бы добывать кормы, а государь остался бы без помощников и сам бы пострадал».

 

Отношения между людьми, а тем более между людьми и властью регулируются с помощью такого инструмента, который называется «право».

Известно, что наиболее развитой системой рабовладельческого права было римское право. Исторические успехи Римской империи в значительной степени достигнуты благодаря хорошо поставленному правовому обеспечению функционирования древнего государства. Причем это касается и внутренней его жизни, и международной деятельности. Процесс формирования феодального права зависел от истории рождения соответствующих государств. Наиболее цельным и последовательным был переход от права римского к праву нового времени в Византийской империи. Но и в Западной Европе, пережившей длительный период правового хаоса, наступившего после захвата Рима варварами, древнеримский опыт не канул в безвозвратное прошлое. Ибо военные, дипломатические, торговые отношения на европейском континенте требовали оформления, и находящиеся на разном уровне цивилизованности государственные образования постепенно приходили к взаимопониманию и неким общепризнанным канонам в этой области.

Особым прорывом стали успехи в отстаивании права на существование, на свою территорию и собственность городами‑республиками, а также защита прав католической церкви в момент формирования самостоятельных национальных государств в средневековой Европе. Папы Римские, например, отстаивали право католической церкви не платить налоги государствам Европы.

Описываемые изменения в Европе происходили синхронно с событиями русской истории (с борьбой русского государства за независимость от Золотой Орды), то есть в те же годы. Например, приговор 1302 года о сожжении на костре великого итальянского поэта Алигьери Данте формулировался так: «…приговорен к сожжению с конфискацией имущества». Данте происходил из старинного дворянского рода, примыкал к партии так называемых белых гвельфов, представлявших торгово‑ремесленные круги, был приором (членом правительства) богатого города Флоренции, автором большого числа пользующихся популярностью и оказывавших влияние на умы людей литературных произведений. И видимо, обладал имуществом, о котором так предусмотрительно не забыл суд.

В европейских феодальных государствах и добившихся автономии городах шла правовая борьба за каждый дом, дворик, живую скотину, личные вещи, за наследование всего – от замков и членства в цеховом сообществе мастеров до разрешения на определенные виды деятельности, например, охоту или ловлю и продажу птиц. Отношение же к формальному праву на Руси испокон веков было особым. Его лучше всего можно охарактеризовать известными всем многочисленными народными поговорками типа лаконичной, но по‑своему мудрой формулой: «закон – тайга».

Бескрайние, чуть ли не до конца XX века остававшиеся малоосвоенными пространства русской земли позволяли любой общине, семье, группе людей перейти, если их кто‑то начинал обижать, на несколько десятков верст на восток, запад, юг или север и на новом месте, в таком же, как и у предыдущей их деревеньки, лесном массиве, у такой же реки срубить себе несколько новых домов и, охотясь, рыбача, занимаясь сельским хозяйством, спокойно продолжать жить, по‑христиански простив обидчика. В то же время человек, который не поладит с соседями, с окружающими его людьми, обречен на одиночество и гибель, независимо от того, простой ли он смертный или великий князь. Климат на Руси суровый, и выжить можно только сообща, учитывая интересы и настроение каждого человека. В российском государстве XIV века каждый знал, что без согласия всех участников в сложной жизни долго не продержишься ни в покосившейся избушке, ни в княжеских хоромах. Тем более, если какими‑то правдами и неправдами (хитрыми правовыми выкрутасами) «конфискуешь имущество» хорошего человека. Тут тебе лучше сразу утопиться в проруби, ибо жизни никакой уже не будет. Для пассионарного окружения ты просто перестанешь существовать. И надо сказать, что такая психология, почти не изменившись, пережила столетия и влияет на жизнь в России до сих пор. Недаром через десять лет после приватизации государственных предприятий бывшего СССР для новых их собственников остается актуальным вопрос: а не будут ли пересмотрены итоги приватизации? И никакие заверения даже Президента Российской Федерации о невозможности возвращения к прошлому никого не могут успокоить. Ибо на уровне подсознания, на генетическом, на молекулярном уровне все, кто знает Россию, понимают, что подлинное благополучие для любого живущего в стране возможно только тогда, когда будет найден алгоритм устранения, увы, свершившейся во время приватизации несправедливости. Речь идет именно о несправедливости, а не нарушении каких‑то конкретных законов или прав кого бы то ни было.

Различия между Западом и Востоком настолько существенные, что есть все основания говорить о двух принципиально разных и при этом вынужденных много веков сосуществовать вместе на одной планете цивилизациях. Именно поэтому лишь через семь столетий после крещения Руси, только в конце XVII века, при Петре I, Россия вновь обратилась к опыту Европы. Тогда в европейские города царь направил на учебу талантливую молодежь. И сделано это было только потому, что Запад, пройдя тяжелый путь сквозь Средневековье и Возрождение, отказался от многих определявших его изначальное развитие фундаментальных принципов и идей. Например, после Реформации стал более веротерпим, а в результате формирования европейских наций отказался от стремления объединить мир в Священную Римскую империю. Тогда Западная Европа вступила в эпоху Просвещения. А находящийся на подъеме молодой российский суперэтнос впитывал в себя все лучшее и полезное.

В результате народы суперэтноса «Объединенная Евразия – Россия», независимо от своих верований (православие, ислам, буддизм и т. д.), до конца XX века сохранили первозданной чистоту человеческих отношений и желание отстаивать свой образ жизни, в котором принципиально решающими остались (в отличие от цивилизованной Европы) именно высокие нравственные ориентиры, непреходящие ценности и наполненные глубоким смыслом понятия: БЛАГО, ДОБРО, ИСТИНА, КРАСОТА, ПРАВДА, СВЯТОСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ.

Время идет, но перепад (разница) уровня пассионарности Запада и Востока сохраняется.

Слава Богу, наша культура и образ мышления, всегда отторгавшие прагматизм, еще остаются и, вероятно, еще долго будут оставаться иррациональными, с точки зрения сознания западного человека. Это нам помогало в прошлом и еще поможет в будущем.

 

4. Фамилию следующего героя Великой Мистерии мир услышал за 90 лет до дня основания Санкт‑Петербурга

 

В 1441 году Русская Православная Церковь впервые продемонстрировала самостоятельность (независимость от высших церковных иерархов Византии): рязанский епископ Иона был «наречен во митрополиты» не константинопольской патриархией, а собором русских епископов. 11 ноября 1480 года ордынский хан Ахмат после долгого «стояния» на берегах реки Угры, притока Оки, не вступив в сражение с пришедшей на битву с ним русской ратью, увел свои войска. Монголо‑татарское иго, продолжавшееся двести сорок лет, кончилось.

К началу XVI века высшая власть в ставшем независимым Московском великом княжестве осуществлялась великим князем московским и Боярской думой – сословным органом княжеско‑боярской аристократии. 16 января 1547 года впервые великий князь московский «венчался на царство». В Успенском соборе Московского Кремля Митрополит Московский и всея Руси возложил на князя знак достоинства царей – царскую корону, присланную из Константинополя еще византийским императором Константином Мономахом своему внуку великому князю киевскому Владимиру Всеволодовичу Мономаху. Первым русским царем стал Иван IV Васильевич Грозный.

В 1589 году Собором русских церковных иерархов избран первый Патриарх Русской Православной Церкви. В том же году Патриарх константинопольский «посвятил в достоинство» русского Патриарха, признав, что Русская Церковь окончательно и во всем стала самостоятельной (автокефальной). Имя первого русского Патриарха Иов. Начинается строительство мощного монархического государства. Это время пика решимости бурно развивающегося этноса отстоять право на выбор своего особого исторического пути. Но превращение Руси в Россию далось не просто [9]: «В XVI веке Россией последовательно управляло три монарха из числа потомков Александра Невского, и при всех трех – Василии Ивановиче III, Иване Васильевиче IV Грозном и его сыне Федоре – шло неуклонное расширение ареала российского суперэтноса.

Василию III выпало завершить объединение всей Русской земли и видеть падение Большой Орды, от власти которой освободился еще его отец Иван III: дань Орде перестали платить в 1480 году. А в 1502 году Орда распалась, и Россия, вскоре присоединив к себе Рязань, Псков и Черниговское княжество, стала монолитной страной, граничащей на юге и востоке с татарскими государствами. Казанское ханство, союзное России ханство Крымское и Ногайская Орда, кочевавшая в Рын‑Песках, были слабы и тягаться с могучей, все набиравшей силу Россией во главе с Москвой уже не могли.

Польско‑литовское государство, потерпевшее целый ряд поражений в войнах с турками, находилось в состоянии крайнего неблагополучия, и довольно большие, по существу, силы литовцев и поляков не представляли для Руси серьезной опасности. Войны с поляками и литовцами шли вяло, военное счастье клонилось то в одну, то в другую сторону, хотя за Польшей и стояла военно‑политическая мощь всей Западной Европы. Раскол западноевропейского суперэтноса в фазе надлома привел к тому, что пассионарность европейцев погашалась внутри системы – в гражданских войнах Реформации.

Казалось бы, ситуация в Восточной Европе была исключительно благоприятна для России и ее народа. Вот тут‑то и выяснилось, что цели и действия русских людей XVI века принципиально изменились по сравнению с поведением предшествовавших поколений московитов.

Пассионарных людей стало много, а задача объединения и отстаивания рубежей страны была уже выполнена. И тогда пассионарные русские люди обрели новые цели жизни, новые императивы поведения. Мир стал тесен им, они перестали выполнять свои обязанности, и каждый из них захотел стать самим собой: не просто князем, а князем Шуйским, не просто окольничим, а Годуновым, не просто казаком, а Ермаком Тимофеевичем, Идеалом стал не человек, выполняющий долг, а человек, занявший первое место и получивший власть над соперниками и обстоятельствами».

Начался период, позже названный Смутным временем. В результате возникшего в стране «броуновского движения» пассионарных личностей трагически погиб последний из Рюриковичей – младший сын Ивана Грозного Дмитрий. На царский престол взошел придворный другого сына Ивана IV царя Федора Ивановича – Борис Годунов. Объявился Лжедмитрий, польско‑литовская армия во главе с самозванцем прошла победным маршем по Руси и вошла в Москву. В результате восстания москвичей, в котором Лжедмитрий был убит, царем был провозглашен князь Василий Иванович Шуйский, но тут же объявился Лжедмитрий II, поддержанный поляками, и в конце концов началась открытая интервенция Речи Посполитой против Русского государства. Польско‑литовская армия захватила большую часть территории России и Москву (В. И. Шуйский был увезен в Польшу, где, не пережив выпавших на его долю унижений, умер), а шведы присоединили к своему государству (наконец‑то, после многих столетий стремления к этому) новгородскую землю и непосредственно Новгород. Политически, юридически и даже практически Русское централизованное государство просто перестало существовать. Причем в бывшей столице страны, уже стертой с географических карт монархами Европы, находились литовские воины, уровень пассионарности которых, по крайней мере, не уступал этноэнергетике народа Московии. Положение было отчаянным. После более чем шестисот лет движения народа по пути православия, после плодотворного развития русских княжеств и государства, после преодоления величайших тягот, вызванных двухсотлетним господством на русской земле иноземного ига, вдруг все в считанные годы оказалось утраченным. И не было ни войска, ни каких‑либо государственных структур, способных взять на себя организацию сопротивления захватчикам.

Изгнали интервентов из Москвы и восстановили государство отряды народного ополчения, сформированного и ведомого в бой К. Мининым и князем Д. М. Пожарским. 21 февраля 1613 года Земский Собор из представителей всех сословий избрал русским царем Михаила Федоровича Романова и создал правительство, которое завершило борьбу с интервентами. До дня основания Санкт‑Петербурга оставалось всего девяносто лет. И в историю уже была вписана фамилия семьи основателя северной столицы России – царя Петра I, Откуда же пошел род Романовых, правивших в России более 300 лет?

Первый русский царь Иван Грозный, всходя на царский престол, пожелал немедля жениться и еще до коронации отдал распоряжение, чтобы со всех княжеств русской земли собрали в Москву к дню коронации самых красивых девиц с их родителями. Приказ был исполнен, и семнадцатилетний царь устроил смотр красавиц страны в первый же день своего царствования. Невестой и затем женой царя стала дочь небогатой вдовы Захарьиной Анастасия Романовна Захарьина‑Юрьева. Покойный отец невесты, Роман Юрьевич, занимал в Московском княжестве высший придворный чин, именовавшийся окольничьим, и выполнял широкий круг обязанностей, связанных с управлением государством. А дед был боярином при Иване III. Предки их происходили от прусского князя, приехавшего на Русь с двумя сыновьями и принявшего православие в 1278 году (для сравнения: это было через пятнадцать лет после смерти Александра Невского). Вот этот князь и его потомки и стали родоначальниками рода Романовых.

Сын, которого родила Ивану Грозному Анастасия, скончался в детстве. А сама Анастасия умерла, не имея больше детей. Первый царь из рода Романовых приходился ей племянником.

Какой‑либо такой связи между Рюриковичами, в частности, Иваном Грозным и родом Романовых, которая позволяла бы говорить о наследовании царства, нет. Род Рюриковичей прервался. Новый царский род был выбран Земским Собором просто из знатных боярских родов [9]: «После изгнания иноземцев и окончания Смуты самым насущным вопросом для русских людей стало восстановление своей государственности – выборы нового царя. У пассионарных людей акматическои фазы принцип личной ответственности ценился очень высоко.

Люди того времени полагали (и не без основания), что для уверенности в завтрашнем дне мало безликого правительства, а нужен один государь, который был бы символом власти и к которому можно было бы обращаться как к человеку. Поэтому выборы нового царя касались всех и каждого.

Победители – казацко‑дворянское ополчение – долго не могли сойтись во мнениях: все кандидатуры отметались. Дмитрия Трубецкого не хотели видеть на престоле дворяне, ибо он хотя и был князем, командовал казаками. Князя Дмитрия Пожарского не хотели иметь государем казаки: ведь он был вождем дворянского ополчения. Но был еще один кандидат – тихий и совершенно бесцветный человек – Михаил Федорович Романов. Отец Михаила, Федор Никитич Романов, интриговал в свое время против Бориса Годунова и был пострижен в монахи (под именем Филарета).

По поручению Боярской Думы… Филарет отправился с посольством к Сигизмунду III Ваза, но потерпел неудачу: поляки арестовали его, и посол был вынужден переносить несвободу в плену.

Теперь же оказалось, что фамилия Романовых именно в силу того, что она никак не проявила себя в прежние времена и соответственно не имела никакой поддержки, всех устраивает.

Казаки были настроены в пользу Михаила, поскольку его отец… не был врагом казачеству.

Бояре помнили о том, что отец претендента происходит из знатного боярского рода…

Иерархи церкви высказались в поддержку Романова, так как отец его был монахом, причем в сане митрополита. А для дворян Романовы были хороши как противники опричнины.

Итак, все сошлись на „нейтральном“ и тихом царе.

…Будущий же „великий государь“ сидел в Костроме и знать ничего не знал: судьба юноши была решена без его участия».

В момент принятия исторического решения первому царю из рода Романовых было шестнадцать лет.

О желании народа видеть его царем он узнал от направленных к нему высоким собранием послов в Костромском Ипатьевском монастыре, где скрывался с матерью от поляков. Война продолжалась, и угроза похищения избранника народного была реальной. Именно в поисках юного царя один из польских отрядов встретил в нескольких верстах от Костромы крестьянина Ивана Сусанина. Ценой своей жизни герой не позволил «отряду специального назначения» (если говорить современным языком) вмешаться в ход истории. Только в 1617 и 1618 годах воюющие стороны заключили Столбовский мир («вечный» мирный договор между Россией и Швецией) и Деулинское перемирие (договор между Россией и Речью Посполитой о перемирии на четырнадцать с половиной лет). В соответствии с договорами армия Речи Посполитой отступила из России, оставив за собой Смоленск, Чернигов и Запорожье, а силы вторжения Швеции вернули завоеванный Новгород, но сохранили за собой устье Невы и все побережье Финского залива.

Таким образом, за восемьдесят пять лет до расчетной даты основания Санкт‑Петербурга географическая точка, избранная для предстоящего события «сценаристами» Великой Мистерии Исиды, оказалась для России недоступной, как и выход в Балтийское море.