Особенности сооружения опор в сложных условиях: Сооружение ВЛ в районах с суровыми климатическими и тяжелыми геологическими условиями...
Кормораздатчик мобильный электрифицированный: схема и процесс работы устройства...
Топ:
Оценка эффективности инструментов коммуникационной политики: Внешние коммуникации - обмен информацией между организацией и её внешней средой...
Эволюция кровеносной системы позвоночных животных: Биологическая эволюция – необратимый процесс исторического развития живой природы...
Проблема типологии научных революций: Глобальные научные революции и типы научной рациональности...
Интересное:
Мероприятия для защиты от морозного пучения грунтов: Инженерная защита от морозного (криогенного) пучения грунтов необходима для легких малоэтажных зданий и других сооружений...
Финансовый рынок и его значение в управлении денежными потоками на современном этапе: любому предприятию для расширения производства и увеличения прибыли нужны...
Распространение рака на другие отдаленные от желудка органы: Характерных симптомов рака желудка не существует. Выраженные симптомы появляются, когда опухоль...
Дисциплины:
2020-11-03 | 161 |
5.00
из
|
Заказать работу |
|
|
Му'тазилиты приводили много доказательств своего мнения о том, что благо имана постигается разумом. Я приведу здесь для краткости два из них:
1. Благодарить Аллаха с точки зрения разума обязательно. Также обязательно избегать вреда для себя. А благодарность дающему блага и избегание вреда с позиции разума основаны на познании Всевышнего Аллаха. Следовательно, познание Аллаха с точки зрения разума обязательно.
2. Если бы понятия о добре и зле брались из Шариата, то это бы означало их полное отсутствие. Так, если бы они брались из Шариата, то получается, что разум не утверждает, что ложь — это зло. Значит, было бы допустимо, чтобы Законодатель (Аллах) мог бы лгать. Следовательно, если Шариат утверждает, что нечто — зло, мы не могли бы на это полагаться, раз Законодатель может лгать. Из этого следует, что понятия о добре и зле отсутствуют в принципе.
Ашариты же (как и матуридиты, о чем будет сказано ниже) утверждают, что добром и злом называются разные вещи: качества совершенства и недостатки, заслуживающие похвалы или порицания, или то, что приятно или неприятно по природе, или же то, за что положены награда или наказание в будущей жизни.
Если под добром понимать качества совершенства, а под злом — недостатки, или же считать добром то, что приятно по природе, а злом — то, что неприятно, тогда нет разногласий в том, что источник этих представлений — разум.
Однако если считать добром и злом то, за что положены награда или наказание в будущей жизни, то эти представления не берутся из разума. Всевышний Аллах сказал:
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
|
Смысл: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Сура «аль-Исра», аят 15). В этом аяте отрицается наказание до прихода посланника. Если бы некое действие было злом, исходя из суждения разума, то наказание за него было бы обязательно, даже до прихода посланника.
Так же и благодарность дающему блага, если она обязательна, то из-за пользы, иначе она была бы бесполезна, а это зло. А польза может быть либо для Господа, а он пречист от этого, либо для раба.
И польза для раба может быть либо в этой жизни, либо в жизни вечной. Первое невозможно, поскольку это было бы бессмысленным усложнением жизни. Так же и второе (невозможно), поскольку разумом мы не можем узнать о том, что будет в вечной жизни. То же касается избегания вреда для самого себя.
Таково опровержение ашаритов на идею му'тазилитов о том, что благодарность Всевышнему и поклонение Ему устанавливаются разумом. Если бы они устанавливались разумом, то в этом была бы какая-то польза: либо для Аллаха, либо для человека. А так как Аллах не нуждается в нашем поклонении, то говорить о пользе для Него — значит приписывать ему нужду, недостаток. А Аллах чист от всех недостатков. Значит, это польза для человека. Пользы от поклонения в этой жизни мы не обнаруживаем, то есть, если считать, что человек своим разумом обязал себя поклоняться Творцу, то получается, что он просто усложняет себе этим жизнь. То же касается и пользы от поклонения в вечной жизни, ведь какова будет эта вечная жизнь — разум знать не может. Аналогичным образом доказывается абсурдность идеи поклонения как устранения вреда.
Могут спросить: возможность наказания за неблагодарность (Аллаху) существует, а избегать даже малейшего вреда — это из самых главных видов получения пользы. Наказание же на самом деле либо происходит, либо нет. Если происходит, то избегать его — это получение пользы. А если не происходит, то отсюда следует, что в Шариате есть то, что не соответствует действительности, а это абсурд.
|
Ответ же на этот аят (понимание му'тазилитами аята «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника»): он относится либо к наказанию в этом мире, как это было с предыдущими общинами, которые отвергали посланников, либо это касается выполнения обрядов Шариата.
Аллах нередко подвергал предыдущие общины наказаниям в этом мире, вплоть до полного уничтожения народа.
Знай, что наши ученые (матуридиты) писали, что под утверждением, что обязательность имана устанавливается разумом, не подразумевается, что за выполнение этого обязательства положена награда, а за невыполнение — наказание. Награда и наказание познаются только из Шариата. Подразумевается только, что разум понимает, что за иман предпочтительнее, в том смысле, что разум осознает, что верить в Аллаха или не верить — не равнозначные варианты. Разум выносит суждение, что иман заслуживает какого-либо рода поощрения, а отказ от него — порицания. Следовательно, в этом вопросе нет расхождения между нами и ашаритами.
Резюмируя, скажем: матуридиты считают, что обязательность веры (имана) — это суждение разума. Даже до прихода посланника и установления шариата человек своим разумом в состоянии осознать, что Аллах существует, иман — это благо, а куфр — зло. Однако такие вещи, как обязательность поклонения, награда за иман и наказание за куфр — могут быть установлены только Шариатом. И в этом вопросе матуридиты согласны с ашаритами.
|
|
Адаптации растений и животных к жизни в горах: Большое значение для жизни организмов в горах имеют степень расчленения, крутизна и экспозиционные различия склонов...
Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...
Автоматическое растормаживание колес: Тормозные устройства колес предназначены для уменьшения длины пробега и улучшения маневрирования ВС при...
Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой...
© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!