Б. Обнаружение пробуждённой мудрости путём постижения вместерождённости когнитивных процессов и процессов восприятия

 

 

(а) Вместерождённость когнитивных процессов

 

Приняв особый уровень ума в качестве позиции наблюдения, практикующие смотрят, как возникают мысли и ощущения. Мы позволяем кажущемуся обычному потоку ума и присущим ему когнитивным процессам и процессам восприятия грубого уровня возникать беспрепятственно как последствиям спонтанной активности (las)  и созревания сформировавшихся ранее кармических склонностей [TN, 434]. Поэтому данное упражнение называется «вместерождённость когнитивных процессов» и «вместерождённость процессов восприятия». Коренные наставления, касающиеся вместерождённости когнитивных процессов, изложены следующим образом:

 

Как и прежде, приведи тело в надлежащую позу. Позволь уму пребывать самому по себе, так, чтобы мысли [и эмоции] пришли в состояние покоя с точки зрения неотвлечения. С позиции наивысшей ясности [gsal steng]  смотри непосредственно на естественное состояние[631] ума, где невозможно обнаружить что-либо [реально существующее]. Затем [непрерывно] пребывай непосредственно в ясности и пустотности. С позиции наивысшей ясности смотри непосредственно на естественное состояние этих [ясности и пустотности] и зарождай путь трансформации, который приводит к тому, что сам процесс интенсивного мышления влечёт за собой возникновение истинного блаженства.

Затем следует обрести то, что, как кажется, является воззрением на:

1. Мысли, которые возникают непосредственно в наивысшей [ясности].

2. Ум, чьё естественное состояние является вместерождённостью, сопровождающейся ясностью и пустотностью, лежащими за пределами распознавания.

3. Недвойственность первого и второго.

Это называется «находиться в состоянии недвойственности ясности и пустотности»… Каждый раз, когда вы определяете естественное состояние мыслей, о чём говорилось ранее, и каждый раз, когда вы отсекаете корень пребывания и движения, естественный ум, лежащий за пределами распознавания, предстаёт как сознавание-как-оно-есть [rang rig]  и спонтанная ясность [rang gsal].  Это не является ни чем-то одним, ни множеством. Это что-то, что можно выразить метафорой воды и волн… Больше нет необходимости препятствовать возникновению мыслей для того, чтобы сохранить [реализацию]. Во всём, что, как кажется, возникает, в самый момент его возникновения пребывание и движение становятся нераздельными. То, что является истинным по отношению к тем мыслям, которые присутствуют в твоём опыте восприятия в данный момент, истинно и по отношению ко всем мыслям. Каждый, кто следует этому пути мыслей, сохраняет естественное состояние [ума] даже после того, как эти нерождённые мысли, как кажется, вовлекаются в процесс усложнения. Более того, если боишься, что отвлечёшься, когда будешь наблюдать естественное состояние мыслей, то тебе следует выполнять эту медитацию регулярно, чтобы овладеть тем, что называют «сохранение во время возникновения» ['byung la skyong].  Когда усвоишь устные наставления, уверенное знание будет зарождаться [даже] во время процесса усложнения мыслей. [TN, 669–670]

 

Во время этой медитации ум особого уровня наблюдает за своей собственной природой, в данном случае за природой спонтанной активности кармических склонностей, созревающих как мысли и эмоции грубого уровня. Согласно комментарию, медитирующим необходимо поддерживать ум в состоянии самадхи особого уровня, где практики пребывания / успокоения и проникающего видения находятся в совершенном равновесии. Содержащаяся в коренном тексте фраза «с точки зрения неотвлечения» указывает на аспект пребывания / успокоения, а фраза «с точки зрения наивысшей ясности» указывает на аспект проникающего видения. Другими словами, в состоянии самадхи особого уровня сознавание-как-оно-есть никогда не отвлекается, поскольку является неотъемлемым качеством естественного ума. Более того, находясь в этом особом состоянии, медитирующие могут установить взаимодействие с неотъемлемым качеством естественного ума – врождённой способностью прояснять самого себя.[632] Это называется «наивысшая ясность» (gsal steng).  После того как медитирующие установят ум в состояние особого самадхи, им следует «смотреть непосредственно», а затем «пребывать непосредственно». «Смотреть непосредственно» означает обрести воззрение, при котором мысли и эмоции грубого уровня, которые, как кажется, возникают, рассматриваются как совершенно свободные от любой искусственной активности, такой как попытки способствовать возникновению чего-либо или препятствовать тому, что уже происходит. С позиции естественного, всегда присутствующего ума эти уже подвергшиеся усложнению мысли (khrul rtag)  теперь, как кажется, возникают по-другому. Теперь в рамках опыта восприятия они напрямую предстают как пустые по своей сущности разнообразные проявления, возникающие вследствие спонтанной активности, присущей естественному состоянию ума. В комментариях сказано:

 

Ошибочные концепции, такие как восприятие феноменов как чего-то реально существующего ('thas kyi bden 'dzin),  больше не возникают. Присутствует [лишь] пустотность. Нет ничего, что могло бы послужить основой для обнаружения реального независимого существования любой из концепций. Нет разницы между аспектом ясности мыслей и пустотностью, находящейся за гранью познания. Когда ты напрямую постигаешь, что движение – это пустотность, а пустотность – это движение, то видишь истинное лицо вместерождённости когнитивных процессов как она есть, что иллюстрирует метафора воды и волн. Утверждение противоположности «движение – это пустотность и пустотность – это движение» иллюстрирует равностность относительного движения мыслей и абсолютной пустотности пребывающего ума. Единство мыслей и пустотности называется «вместерождённость когнитивных процессов» (rtog pa'i lhan skye).  Вода и волны являются одним и тем же, и точно так же каждая отдельная волна мыслей остаётся совершенно не загрязнённой ошибочными концепциями. [TN, 433]

 

Пустые по своей сути, все мысли и эмоции грубого уровня возникают беспрепятственно.

Результатом этой медитации самадхи является окончательное определение (gtan la phebs)  того, что собой представляют когнитивные процессы грубого уровня, такие как мысли и эмоции. Таши Намгьял использует термин «путь трансформации» (zhig 'gyur chags la de lam),  чтобы проиллюстрировать то, как одновременно со своим возникновением каждая кажущаяся волна мышления (относительная истина) неизменно демонстрирует пустотность (абсолютная истина), присущую естественному уму. Другими словами, в результате этой практики «заблуждения возникают как мудрость» [TN, 440]. В своём комментарии Таши Намгьял цитирует разные источники – сутры, тантры и устные наставления, для того чтобы проиллюстрировать уверенное знание, возникающее благодаря этой медитации:

 

[Что касается сутр, ] то в сутре «Сагарамати-париприччха» [Sāgaramatiparipṛcchā, «Лодро Гьяцо»] сказано:

 

«[На вопрос: ] О Бхагаван, тяжело ли достичь этого состояния [особого] самадхи?

Бхагаван ответил так:

„Это становится возможным благодаря постижению того, что характеристики [грубого уровня] и пробуждённая мудрость являются одним и тем же. Когда понимаешь, что все феномены – это одно и то же, достигаешь просветления. Бодхисаттва, не пытайся разобраться в этом, если хочешь достичь просветления“».

 

В тексте «Сутра, в которой показано, что все феномены не являются событиями» [Sarvadharmapravṛttinirdeśasūtra] сказано:

 

«Считается, что привязанность – это нирвана.

Неприязнь и неведение – тоже.

Поскольку они и есть просветление,

Просветление и привязанность недвойственны».

 

В «Сампута-тантре» сказано:

 

«Между сансарой и нирваной нет разницы.

Знание истинной природы сансары и есть нирвана…»

 

В устных наставлениях Майтрипы сказано:

 

«Момент за моментом мысли возникают из источника, который всегда здесь.

Эти самые мысли являются наивысшим состоянием естественного ума.

Они [мысли и естественный ум] нераздельны изначально.

Нарекаю это „единым вкусом“». [TN, 435–438]

 

 

Таши Намгьял резюмирует эти цитаты утверждением, что правильное понимание вместерождённости когнитивных процессов является реализацией истины, что мысли грубого и тонкого уровней «распознаются как дхармакая», то есть как воплощение просветления [TN, 438].

 

(б) Вместерождённость процессов восприятия

 

Далее следуют схожие по смыслу коренные наставления по медитации на вместерождённости процессов восприятия. В целом практикующим следует позволить процессам восприятия происходить беспрепятственно. Однако теперь они возникают по-другому. Согласно комментарию, «вместерождённость процессов восприятия не отличается от вместерождённости когнитивных процессов» [TN, 441]. Для этой медитации необходим такой же особый уровень самадхи, как и для предыдущей. Наблюдение за разнообразными проявлениями опыта чувственного восприятия грубого уровня происходит с позиции естественного ума. Они рассматриваются как отражение спонтанного созревания кармических склонностей естественного ума. Эти разнообразные перцептивные собы-тия – например, визуальное восприятие горы или лоша-ди, рассматриваются как изначально пустые по своей сути, но в то же время распознаётся и присущая им ясность, которая сопровождает опыт восприятия разнообразных характеристик этих событий. Поэтому подобные перцептивные события возникают по-новому – как «только проявления» (snang tsam),  нераздельные с умом, который их создаёт. Таши Намгьял называет это «увидеть проявление как оно есть на самом деле» (yang dag par snang)  [TN, 443]:

 

Говоря кратко, эти [разнообразные] воспринимаемые характеристики [по своей сути] наделены ясностью и пустотностью; (они не являются чем-то, что реально существует); [их ясность и пустотность] нераздельны. Поэтому любой процесс восприятия [который, как кажется, возникает] становится прямым опытом переживания проявления – пустотности или пустотности – проявления. [TN, 442]

 

И снова совмещение двух противоположностей – «проявление – пустотность» и «пустотность – проявление» – служит лингвистическим средством для иллюстрации нераздельной природы относительного восприятия и абсолютной пустотности. Прямое постижение пустотной активности ума, генерирующей проявление, как неотъемлемого качества естественного ума называется «вместерождённость процессов восприятия». В устной традиции вместерождённость процессов восприятия иллюстрируют метафорой нераздельности содержания сновидения и того, кто его видит [TN, 442]. То, что верно для визуальных форм, таких как горы и лошади, верно и для всех остальных объектов восприятия – звуков, запахов и прочего [TN, 442].

Результатом этой медитации самадхи является окончательное определение (gtan la phebs)  того, что собой представляют процессы восприятия. Таши Намгьял пишет, что весь опыт чувственного восприятия теперь предстаёт как воплощение дхармакаи [TN, 444]. Таши Намгьял использует термин «следовать по пути восприятия», для того чтобы проиллюстрировать, как каждое кажущееся событие восприятия (относительная истина) – визуальная форма, звук и прочее – одновременно со своим возникновением неизменно демонстрирует пустотность (абсолютная истина), присущую естественному уму. Различные отрывки из текстов устной традиции определяют эту реализацию следующим образом:

 

Нагарджуна сказал:

 

«Видеть любой из феноменов как он есть на самом деле означает видеть все феномены как они есть на самом деле». [TN, 443]

Сабари сказал:

 

«Вся сансара подобна иллюзии, миражу,

Она как отражение [в зеркале].

Феномен без характеристик —

Воспринимающий субъект, ум, подобный пространству, является иллюзией,

Если не существует ни крайнего [воззрения], ни срединного, кто способен [концептуально] его понять?» [TN, 447]

 

 

С позиции вместерождённости процессов восприятия все разнообразные проявления чувственного восприятия, пустые по своей сути, предстают как иллюзии. Они воспринимаются как «только проявление» и подобны содержимому сновидения, нераздельного с умом, в котором это сновидение происходит. С абсолютной точки зрения весь опыт чувственного восприятия является генерирующей проявление естественной активностью дхармакаи – воплощением просветления.

 

(в) Устранение изъянов и обнаружение безупречной медитации: уверенное «обычное» знание

 

Посредством медитации на едином вкусе происходит ознакомление практикующих с особым уровнем ума, который находится далеко за пределами обычного опыта восприятия. Поэтому очень важно, чтобы медитация выполнялась правильно. Чтобы обеспечить это, Таши Намгьял заканчивает раздел подробными наставлениями по сохранению достижений практики. Эти наставления разделены на две части. В первой части делается краткий обзор разнообразных проблем, которые возникают во время медитации на едином вкусе и могут помешать получению опыта переживания вместерождённого ума. Во второй части описывается ожидаемый результат практики – обретение уверенного знания о том, что на самом деле собой представляет обычный ум и как этот обычный ум становится основой пробуждённой мудрости, если безошибочно постичь, чем он является на самом деле. После обнаружения и исправления всех изъянов, которые возникают во время практики медитации самадхи особого уровня, практикующие «обнаруживают пользу» и «осознают истинную цель» медитации [TN, 448–449].

 

Устранение изъянов

 

Таши Намгьял начинает наставления по сохранению советом о том, как устранить изъяны (skyon sel).  Изъяны медитации на едином вкусе делятся на две категории: 1) основные изъяны (nor sa)  и 2) отклоняющееся, или частичное самадхи (phyogs re ba  или phyogs ris ba,  дословно – «отклоняющийся в определённом направлении»). Основными изъянами являются самые распространённые ошибки, которые препятствуют правильному пониманию естественного ума. Эти изъяны возникают в силу «тщеславия, рождающегося в результате медитации» (rlom pa)  [TN, 450]. Медитация самадхи особого уровня приводит к глобальным переменам, которые связаны с чувством уверенности, настолько глубокой, что может показаться, будто мы достигли полного просветления. Однако на самом деле практикующие ещё только приступили к приведению ума в надлежащее состояние.

Существуют две категории основных изъянов, когда практикующие: 1) не могут привести ум в состояние самадхи и 2) не получили соответствующие указующие наставления.

 

А'. Основные изъяны самадхи

 

Первая категория изъянов связана с недостатками состояния особого самадхи. Она состоит из двух подкатегорий: 1) неспособность довести до совершенства равновесие практик пребывания / успокоения и проникающего видения и 2) вовлечённость во время медитации особого самадхи в искусственную активность, препятствующую окончательному проявлению вместерождённого ума. Йога единого вкуса требует сохранения совершенного баланса между практиками пребывания / успокоения и проникающего видения. Изъяном самадхи считается нарушение баланса – отклонение в сторону одной из этих двух практик, то есть медитация, при которой пребывание / успокоение не сопровождается достаточной степенью проникающего видения, или практика проникающего видения в отсутствие пребывания / успокоения. Подобное нарушение баланса делает невозможным прямой опыт переживания вместерождённого ума. В таблице 34 представлены наиболее распространённые изъяны самадхи и соответствующие им негативные последствия.

Первые два изъяна связаны со смещением баланса самадхи в сторону пребывания / успокоения. Первый изъян: Таши Намгьял объясняет, что медитирующие, возможно, развили настолько высокую способность пребывания / успокоения, исключающую вялость и возбуждение, что у них возникают виде́ния и сверхъестественные способности. Однако если состояние самадхи не сопровождается проникающим видением и прямым постижением пустотности, то оно не может служить основой для достижения просветления [TN, 448–450]. Второй изъян: Таши Намгьял объясняет, что очень глубокое состояние самадхи обычно характеризуется блаженством, ясностью и покоем, свободным от концепций, однако если оно не сопровождается проникающим видением, то это делает невозможным постижение пустотности, и вследствие этого практикующие не способны заложить фундамент для достижения просветления [TN, 454–456]. Однако какими бы захватывающими ни были эти состояния блаженства, ясности и покоя, свободного от концепций, когда дело касается их потенциала способствовать возникновению проникающего видения, они тем не менее считаются «проявлениями, не приводящими к уверенности» (snang la mi nges pa)  [TN, 455].

 

Таблица 34

Изъяны самадхи

 

Следующие два изъяна связаны с нарушением баланса самадхи с отклонением в сторону проникающего видения. Первый изъян: не заложив прочный фундамент пребывания / успокоения, практикующие рискуют полностью заблокировать проявление любого из объектов любой из шести структур чувственного восприятия. Это напоминает обморок, отравление или глубокий сон [TN, 453]. Иногда попытки отсечь мысль не приводят к полному её отсечению, и тогда всё, что возникает, воспринимается как враждебное.[633] Иногда выбранный объект хоть и не блокируется, но всё равно остаётся неясным. Это называется «отсутствие намерения медитировать на пустотности» [TN, 454]. Второй изъян: практикующие, чьё проникающее видение хорошо развито, рискуют тем, что их практика непрерывного памятования может привести к возникновению тонкой привязанности к пустотности. В этом случае проникающее видение не будет развиваться, а гордость[634] будет ошибочно восприниматься как пустотность [TN, 445]. Когда мы пребываем в состоянии особого самадхи, верный баланс пребывания /успокоения и проникающего видения обеспечивает безошибочную реализацию вместерождённого ума. Эта реализация включает обретение уверенного знания того, что подобное пространству сознавание, присущее естественному уму, является пустым, а когнитивные и перцептивные процессы являются беспрепятственным проявлением присущего естественному уму ясного света.