Тонкое желание существования

 

Тонкое желание существовать в материальной или нематериальной форме, тщеславие и оковы беспокойности и неведения – самые тонкие формы алчности. Эти пять оков представляют собой последние препятствия к полному просветлению.

Тонким желанием существования в тонкой материальной или нематериальной формах называется воля к жизни вообще, желание существовать в какой бы то ни было, любой форме.

Желание существовать «в» этом физическом теле исчезает с устранением алчности на грубом уровне. Однако желание существовать в более тонкой материальной форме по‑прежнему сохраняется и может выражаться, к примеру, в желании существования в нематериальном теле. Считается, что в такой форме существуют боги некоторых высших миров. Даже если мы не хотим существовать в материальном теле, мы можем желать существовать вообще без тела. Считается, что такое существование – удел тех, кто достиг наивысшего уровня сосредоточения; они становятся богами высшего уровня.

 

Тщеславие

 

Тщеславием называется качество, ощущающееся так, словно мы существуем как некто. Этот вид оков – возникающее от мгновения к мгновению ощущение «я», ведущее к огромному количеству ложных интерпретаций и заблуждений. Большую часть времени ум думает: «Я… я… я», не понимая, что это ощущение «я» – всего лишь одно из ряда непостоянных и безличных переживаний ментального процесса. Например, ум может сказать: «Я услышал звук», однако с мудростью приходит понимание, знание о том, что был лишь звук.

 

Беспокойность и тревога

 

В отличие от одноимённого препятствия, оковы беспокойности и тревоги очень тонки. Тревога – это своего рода раздражение в силу ожидаемого в будущем воздействия тончайших недобродетелей, сохраняющихся в уме. Тревога вызывает беспокойность, не позволяющую уму остановиться на чём бы то ни было. Оковы беспокойности и тревоги заставляют ум колыхаться и трепетать, подобно флагу на ветру, так что он не может остановиться и осознать истину собственного непостоянства. Ум словно вновь и вновь содрогается от страха перед собственным небытием. Опытные практикующие медитацию иногда огорчаются из‑за того, что беспокойность возвращается вновь и вновь. Этот вид оков окончательно исчезает лишь с полным просветлением.

 

Неведение

 

Неведение как оковы – это непроходящая слепота к природе страдания, его источнику, возможности его устранения и пути, ведущему к прекращению страдания. Иными словами, это неведение в отношении Четырёх благородных истин.

 

* * *

 

Десять оков невероятно сильны. Когда они возникают в нашей осознанности, горячие, как кипящий чайник, требуются большие усилия, чтобы их остудить. Почему их называют оковами? Потому что, подобно прочным железным цепям, они приковывают нас к страданию в этой жизни и повторению смертей и рождений.

Эффект этих цепей тонок и скрыт, однако внимательность позволяет нам его заметить. Давайте исследуем первый вид оков, грубую алчность. Мы знаем, что у нас есть органы чувств: глаза, уши, нос, язык, тело и ум. Мы можем заметить, что эти органы чувств соприкасаются с внешним миром. Из постоянного взаимодействия между органами чувств и объектами внешнего мира могут возникнуть приятные ощущения, и тогда в нас возникает страстное желание наслаждаться чувственными удовольствиями. Внимательность позволяет нам заметить возникновение страстного желания. Если по какой‑то причине страстное желание не возникает, мы также можем заметить отсутствие этого желания.

Страстное желание заставляет нас хотеть ту или иную вещь, предпочитать одно время другому, любить тех или иных людей, ситуации, образы, звуки, ароматы, вкусы, прикосновения, мысли. В силу того, что нам что‑то нравится или не нравится, наш ум постоянно либо цепляется за что‑то, либо что‑то отвергает. Самый существенный момент здесь в том, что мы либо любим жизнь и цепляемся за неё, либо отвергаем её. Таким образом, грубая алчность в отношении чувственных удовольствий укрепляет цепь, приковывающую нас к повторным рождениям в этом мире.

Любые из оков могут возникать в момент контакта между органами чувств и объектами чувств. Давайте рассмотрим веру в существование постоянного «я». С контактом возникает ощущение, которое может быть приятным, неприятным или нейтральным. В этот момент появляется ощущение постоянного «я»: «Я так хорошо себя чувствую из‑за этого „я“. И это „я“ присутствует во „мне“ плотно, неизменно и постоянно». Эти оковы веры в постоянное, вечное «я» заставляют нас стремиться к приятным объектам и отталкивать неприятные. Это «я» несчастно. Как бы ему ни хотелось вступать в контакт лишь с приятными объектами, иногда происходит иначе. Нас окружает множество объектов, и не все они приятны.

Однако если бы мы действительно могли увидеть, что возникающее чувство непостоянно – если бы мы могли осознавать его возникновение и исчезновение, мы бы не цеплялись за него. Мы бы двигались дальше. Если бы мы могли осознать, что в природе любой вещи заложено исчезновение, и отпустили её, когда она исчезнет, ум избавился бы от напряжения непрерывного поиска приятных объектов. Если бы мы могли быть внимательны ко всему, что возникает, зная, что всё должно исчезнуть, оковы веры в постоянное «я» не возникали бы.

Давайте рассмотрим ещё один вид оков, веру в обряды и ритуалы. Возможно, ваш ритуал – зажигать каждое утро свечу и молиться об облегчении страдания. Утром, поднимаясь с постели, вы думаете: «А! Я должен провести мой ритуал». Вы не пытаетесь ослабить психические раздражители развитием мудрости, сосредоточения или благих состояний ума, таких как любящая доброта. Вы просто цепляетесь за веру в то, что выполнение этого ритуала утром принесёт вам счастье. Даже если вы в течение многих лет будете выполнять этот ритуал, не пропустив ни дня, вы ни на дюйм не приблизитесь к просветлению.

Внимательно наблюдая за своим умом, вы можете увидеть оковы, возникающие при контакте органов чувств с окружающим миром. До тех пор, пока вы не достигнете просветления, оковы будут возникать каждый раз при контакте шести органов чувств с их объектами. Внимательность может помочь вам различать чувства, объекты чувств и оковы в момент их возникновения. При возникновении оков следует использовать внимательное усилие для их устранения. Когда оковы исчезают, следует поддерживать внимательность к этому состоянию, и если они не возникают, это состояние также следует осознавать.

 

 

Пять препятствий

 

Десять оков порождают определённые грубые, крайне неблагие состояния ума, мешающие вашему прогрессу в медитации и искусному поведению в жизни. Мы называем такие состояния ума препятствиями. Если оковы подобны ветру, то препятствия подобны урагану. Препятствия создают огромные трудности для тех, кто только начинает практиковать медитацию.

Пять препятствий – это алчность, злоба, леность и апатия, беспокойность и тревога, а также сомнение. Они возникают из оков в определённых обстоятельствах, вспыхивая, подобно пламени из раскалённых углей. Однако, в отличие от пламени, препятствия можно потушить, если правильно применить искусное усилие.

Препятствий можно избежать при помощи сосредоточения или устойчивой внимательности. Внимательность и сосредоточение охлаждают препятствия и позволяют преодолеть их в момент возникновения. Если в уме полностью отсутствуют препятствия, он автоматически становится ярким, сияющим и ясным. Такой ум восприимчив к развитию благих состояний, сосредоточения, а также способности ясно видеть непостоянную природу вещей. Любой из нас может избавиться от этих препятствий по крайней мере на время. До тех пор пока сохраняются лежащие в их основе оковы, препятствия могут посещать наш ум снова и снова. Однако, применяя четыре вида искусных усилий, вы можете уменьшить частоту их возникновения и сделать их менее продолжительными. Когда вы научитесь искусно применять усилие, препятствия перестанут представлять для вас проблему в ходе медитации и в повседневной жизни или значительно ослабнут.

 

Алчность

 

Алчность или жадность как препятствие – это желание обладать вещами. В ходе медитации это препятствие возникает в виде алчных мыслей о еде или вещах, которые вам хотелось бы иметь, а также в виде похоти. На такие мысли может уйти значительная часть медитационной сессии, и избавиться от привычки вовлекаться в них не так просто.

Ловушка алчности чем‑то напоминает ловушку для обезьян, использующуюся некоторыми народами. Ловец проделывает небольшую дырку в верхней части кокоса и сливает жидкость. Он отрезает куски мякоти и оставляет их на дне кокосовой скорлупы, а затем привязывает скорлупу к дереву. Обезьяна просовывает лапу в дырку и хватает отрезанные куски кокосовой мякоти. Она пытается вытащить куски, но её кулак не пролезает через маленькое отверстие. Когда ловец возвращается, жадная обезьяна уже привязана к кусочкам кокоса, которые она удерживает в кулаке и не желает отпустить, чтобы освободить лапу. Пока обезьяна сражается с кокосом, ловец хватает её. Мы легко можем понять, каково это, и посочувствовать обезьяне. Все мы не раз попадались в ловушку алчности.

 

Злоба

 

Препятствие злобы, к которому относятся ненависть, гнев и обида, возникает из страстного желания избежать того, что нам не нравится. Злобу сравнивают с кипящей водой. Когда вода кипит, вы не можете прикоснуться к ней, не получив ожогов. Она также не даёт вам увидеть дна сосуда. Иными словами, злоба обжигает вас самих больше чем кого бы то ни было, и вы никогда не найдёте истинной причины своих враждебных чувств, не увидите их основания, пока в вас кипит гнев. Злоба также искажает восприятие и не позволяет нам наслаждаться приятными вещами. Она подобна болезни, при которой даже вкусная еда кажется безвкусной, так что мы не можем насладиться ей. Подобно этому, когда наш ум наполнен ненавистью, мы не способны оценить по достоинству положительные качества окружающих нас людей.

 

Леность и апатия

 

Во время медитации людям часто приходится сражаться с алчностью, а затем со злобой. Когда эти препятствия преодолены, наступает момент спокойствия, но затем ум засыпает! Леность и апатия возникают из оков неведения. Леность – это притуплённость ума, тогда как апатией называется физическая сонливость. Если мы чувствуем себя ленивыми или сонными, мы не можем сосредоточиться и сделать свою работу. Медитировать или практиковать внимательность также невозможно. Препятствия лености и апатии, а также сонливость сравнивают с тюрьмой. Когда вы заперты в тюрьме, вам неизвестно, что происходит за её стенами. Подобным образом, если вы позволяете своему уму поддаться лености, а своему телу – сонливости, вы не знаете, что происходит вокруг или внутри вас.

 

Беспокойность и тревога

 

Тревога ведёт к беспокойности, так что эти два состояния ума всегда идут рука об руку. Оба они препятствуют ясности мышления, ясному пониманию и ясному знанию. Эти препятствия сравнивают с рабством. Раб усердно трудится, чтобы услужить своему жестокому господину, и всегда испытывает тревогу и страх наказания. Чем сильнее беспокоится и нервничает раб, тем сильнее его тревога. Рабу незнакомо спокойствие ума.

 

Сомнение

 

Препятствие сомнения – это растерянность, отсутствие знания о верном направлении, незнание, куда двигаться. Сомнение вспыхивает из мыслей о вещах, отличных от того, что вы можете наблюдать в настоящий момент. Сомнение подобно путешествию по пустыне без карты и каких бы то ни было ориентиров. Идя через пустыню, вы можете легко сбиться с пути, поскольку ландшафт предельно однообразен. Ориентиры, которыми вы пользуетесь, могут быть правильными или неправильными. Подобным образом, когда возникает сомнение в истинности учений Будды, вы приходите в замешательство, и вам становится сложно решить, что делать.

Вы сидите и думаете: «Действительно ли люди достигают просветления? Поможет ли мне эта практика? Правильно ли я её выполняю? Кажется, у других людей получается лучше. Возможно, мне стоит попробовать всё делать по‑другому, уйти к другому учителю или исследовать что‑то совершенно иное». Такие сомнения высасывают вашу энергию, порождают заблуждения и препятствуют ясному видению вещей.