Подробности будут рассмотрены в этих текстах.

ЧЕРНАЙ И ДЖОРДАН

Первый вопрос о рассказах Петра и Иордана касается их взаимоотношений. Первая часть
История датируется не позднее 1216 года;

(6)

Либелл от 1233-34 гг. Если литературная зависимость не
очевидна в двух текстах, разве нет хотя бы каких-то параллелей? Тщательное сравнение двух нарративов
показывает, что проблема не является химерической.

Во-первых, необходимо сделать вступительное замечание. Общая структура и основные факты о Praedicatio
в Нарбонне одинаковы в обоих рассказах. В одном, так же как и в другом, через постоянно
параллельные тексты проходит небольшой цикл, который мы назвали циклом миссии, потому что он включает в себя
полное изложение, с прологом и заключением, всей истории Praedicatio 1206-8.
Все начинается с визита Диего к Папе Римскому, его просьбы о том, чтобы ему разрешили уйти в отставку, ответа Папы Римского;
встреча в Монпелье, конференция с цистерцианцами, отправка багажа;
двенадцать аббатов, апостольство, споры и, в деталях, чудо книги Святого Доминика,
трижды отвергнутой огнем; отъезд Диего, его план возвращения; его смерть; уход
двенадцати настоятелей; начало крестового похода. Цикл у двух авторов настолько параллелен, что
, если тексты расположены один напротив другого в две колонки, заметна постоянная переписка
, несмотря на редакторские различия или различия в деталях.

(7)

Cernai регистрирует определенное количество споров

(8)

В которых святой Доминик не был участником; это

Только не в Иордании. Джордан, в основном, добавляет к Cernai только заметку о путешествии в Сито

(9)

И определенные

Информация о Prouille.

(10)

Параллелизм в описаниях, возможно, объясняется тем, что оба автора опирались на одну и ту же
историю, и только факты служили общим источником. Но это объяснение было бы слишком простым. Два
совершенно независимых повествования не представляют такого согласия. Это можно проверить, обратившись к
другим документам, касающимся Sancta Praedicatio, на этот раз совершенно независимым от Cernai: Robert of
Auxerre,

(11)

Уильям из Пуйлауренса,

(12)

Стефан Бурбонский,

(13)

Уильям из Туделы.

(14)

В этих двух
отчетах мы видим, какое различие и какие различия в точках зрения и расположении могут отмечать
работу двух авторов, столь близких к месту событий, какими были Роберт и Сернаи (Роберт писал около
1211 года, за пять лет до Сернаи), информация которых одинаково ценна. То же самое верно и в случае
с Пуйлауренсом, чьи подробности счастливо дополняют сведения о Сернаи и вовсе не являются повторением.

Одна особенность подчеркивает важность параллелизма Libellus и Historia. Цикл
миссии

(15)

занимает важное место в Libellus: шестнадцать абзацев, почти половина текста
, который Иордан посвящает жизни Доминика до времени Латеранского собора. Что касается этого
цикла, то, по-видимому, Иордания не нашла ничего, что следовало бы рассматривать в большей пропорции; всего четыре
абзаца

(16)

Даны восемь лет после смерти Диего, два года институту проповедников

Из Тулузы,

(17)

Пять до основания Ордена Проповедников.

(18)

Если мы считаем источники открытыми

что касается расследования Джордана, то можно было бы ожидать обратного. Что касается лангедокского периода
жизни святого Доминика, то главными информаторами будут сестры в Пруиле и первые спутницы святого
Доминика,

(19)

ни один из них не был на месте событий до 1207 года. Таким образом, они были свидетелями в течение
года, следующего за годами Praedicatio. Поэтому, говоря обычным языком, у Иордании должно было быть
мало информации о начале миссии в Нарбонне, гораздо меньше, чем об
основании "Проповедников". Поэтому продолжительность миссионерского цикла в
"Либеллусе" особенно ярко подчеркивает параллелизм между этим рассказом и рассказом Чернаи.

Перед лицом этих фактов, к какому выводу мы должны прийти? Во-первых, можно предположить, что один источник
сообщил о миссии как в Чернай, так и в Иорданию. Цистерцианец, как мы знаем, не был
очевидцем описываемых событий; он прибыл в Лангедок, по-видимому, только в 1212 году.

(20)

Но его
работа была, по большей части, составлена на основе того, что было собрано из отчетов непосредственных
или связанных с ними свидетелей. Например, он слышал историю о чуде огня из самых уст святого
Доминика.

(21)

Следовательно, то, что формирует цикл миссии, не существовало до Альбигойской истории.