Издательство «русский проект» 2005 Г.

© «РУССКИЙ ПРОЕКТ» - А.Шалыгин 2000 г.

^[1] ПРИЧАЩЕНИЕ (приобщение) [эллипсис: Причащение (Приобщение) Святых/-м Христовых Таин], один из важнейших элементов Евхаристии: вкушение христианами по заповеди Иисуса Христа Его Тела и Крови под видом хлеба и вина. Согласно вере христиан, признающих реальное присутствие всецелого Христа в евхаристических видах, в причащении происходит реальное соединение верующего со Христом во всей полноте Его Божества и человечества.

Причащение осуществляется во время евхаристического богослужения (Литургия), которое может быть как полным (содержащим момент преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), так и неполным (Литургия Преждеосвященных Даров), на котором используются Дары, освященные заранее.

Это «энциклопедическое» пояснение, которое мы еще раскроем «нормально», а пока следует знать, что путем причащения Святых Даров православные христиане «прожигают» свои грехи, болезни, скорби и несчастья, а также любой другой «демонский мрак их обдержащий». В причащающемся каждый раз воскресает образ Христа, обновляя Дух и исторгая «тлен».

[2] «В ком тело - пакля, сердце - горстка серы, Состав костей - валежник, сухостой, Душа - скакун, не сдержанный уздой, Порыв - кипуч, желание - без меры, Ум - слеп и хром и полн ребячьей веры, Хоть мир - капкан и стережет бедой, Тот может, встретясь с искоркой простой, Вдруг молнией сверкнуть с небесной сферы. Так и в искусстве, свыше вдохновлен, Над естеством художник торжествует, Как ни в упор с ним борется оно; Так, если я не глуп, не ослеплен И творческий огонь во мне бушует, - Повинен тот, кем сердце зажжено» (перевод А. М. Эфроса). Сонет был написан Микеланджело в 1534 г. и обращен к «другу» Томмазо Кавальери.

[3] «Апокалип с ический» - прилагательное образованное от имени существительного «апокалип с ис», и поэтому сохраняющее в написании букву «с», которую очень часто неправомерно заменяют на «т». Если морфологически аппелировать к «апокалюп т о», то тогда и употреблять нужно «апокалюптический». Поэтому нет никакого «двойного» правильного написания. Есть только одно – через «с».

[4] «Диавол (с Греч. клеветник, обольститель) - злые ангелы по своему коварству и старанию обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания называются диаволами. Ваш отец диавол, говорил Господь неверующим Иудеям, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца из начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он ложь и отец лжи (Ин 8:44). Называются иногда диаволом и детьми диавола, также как и сатаною, и люди, по злым качествам душ их (Ин 6:70,8:44, 1Ин 3:10)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[5] «Маммона (Мф 6:24, Лк 16:13) - Сирийское слово, значащее богатство или земные блага. "Не можете служить Богу и маммоне" (богатству), сказал Господь, указывая сим на то, что не должно иметь пристрастия к богатству, так как подобное пристрастие несовместно со служением Богу». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Спаситель довольно часто использовал сирийское наречие, в том числе и в последние минуты земной жизни, когда евреи думали что Он зовет Илию, а Он обращался к Богу на сирийском «Или! Или!». Более подробно об этом в главе «О еретичестве».

[6] «Велиал (ничтожный, негодный. Еврейское слово) - слово часто встречаемое в Ветхом Завете, и в первый раз в книге Второзакония (13:13), затем - Пс 40:9, Суд 19:22, 1Цар 1:13 и др.; в Новом Завете оно находится только в 2Кор 6:15, где оно читается Велиар. Вообще это слово прилагается священными писателями ко всем развратным, нечестивым и злым людям, но в особенности к сатане, как главному виновнику всякого нечестия и зла. Посему-то представляется особенно сильным вопрос ап. Павла, обращенный к гражданам г. Коринфа, отличавшимся, как известно, своею распущенностью и легкостью нравов: "Какое согласие между Христом и Велиаром? говорит он, или какое соучастие верного с неверным?" (2Кор 6:15)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[7] «Голгофа (череп, иначе краниево лобное место, Мф 27:33, Мк 15:22, Ин 19:17, Лк 23:33) - горная возвышенность на с.-з. от Иерусалима, на которой был распят Господь. Голгофа находилась недалеко от города (Ин 19:20) вне врат (Евр 13:12), ныне же находится в самом городе, близ западной его оконечности и вся обстроена священными зданиями, в ознаменование священных мест и событий распятия, крестных страданий, погребения и воскресения Спасителя. Название Голгофы дано сему свящ. месту, вероятно, по сходству означенной местности с формою черепа, или потому, что здесь часто были видимы черепа казненных преступников; по преданию же Церкви, здесь погребен Адам». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[8] На этой фразе я остановлюсь отдельно в главе «О еретичестве».

[9] «Еврей, Еврфи, Еврейский (пришлец; Быт 14:13) - слова употребляемые для означения народа Еврейского, происшедшего от Авраама. Слово Еврей происходит или от патр. Евера, сына Салы, одного из предков Авраама, или от Евр глагола Eber (переходить через), что значит пришлец чужой земли, народ известный под именем Евреев пришел в Ханаанскую землю через Евфрат, и потому естественно, что Хананеи назвали их Евреями, т.е. пришельцами из другой страны, как мы вообще говорим о каком либо иностранце, что он прибыл из за моря. Несмотря на то, в пользу первого мнения говорит то обстоятельство, что Евер, будучи отцом Фалека (Быт 10:25, 11:16), при жизни которого произошло разделение народов, легко мог сообщить свое имя потомкам. Такое мнение принимается Евсевием и другими преимущественно пред прочими. Евреи стали называться Иудеями только в позднейший период своей истории, - название происшедшее от Иуды. Впрочем за несколько времени до Р.Х. снова появилось прозвание Еврей, и мы встречаем оное в Деян 6:1 и в некоторых посланиях (2Кор 11:22, Фил 2:5)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[10] «Душа человеческая. Сотворив первого человека Адама из земли. Бог вдунул в него дыхание жизни, т.е. душу, существо духовное и бессмертное (Быт 1:26-27). По смерти человека душа возвращается к Богу, Который дал ее (Ек 13:7)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[11] Если кого-то смущает моя лексика, то читайте энциклопедии по богословию: «Дура (Дан 3:1) - равнина в Вавилонской области, на которой Навуходоносор поставил золотой истукан» (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Отсюда и «дурак» в русском языке, - поклоняющийся идолищам.

[12] «В Свящ. Писании слово Вавилон иногда употребляется в иносказательном смысле и означает царство антиХриста, противника Христу и церкви Христовой (От 14:18-19). Ап. Петр в 1-м послании (5:13) говорит об избранной церкви в Вавилоне. По мнению некоторых, это был другой Вавилон в Египте, находившийся вблизи настоящего Каира, при одном из притоков р. Нила; другие под означенным названием разумеют Рим, и на сем основании предполагают, будто бы ап. Петр был епископом Рима. Но относительно сего последнего трудно допустить, чтобы апостол употребил иносказательное выражение в простом приветствии, заканчивающем его послание: Приветствует вас избранная, подобно вам (Церковь) в Вавилоне (1Пет 5:13)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Последнее замечание довольно интересно, от имени какой такой «истинной церкви Вавилонской» шлет привет Петр? «Другой Вавилон»? Это очень похоже на наше богословие, - это не про нас, это кто-то другой. А ДРУГОГО НЕ БЫЛО.

[13] «Даниила пророка книга, состоящая из 14 глав, и написанная самим пророком Даниилом, помещается в Еврейском тексте в Агиографах, т.е. в числе писаний, отличительным характером коих служит их Божественное происхождение, а не в каноне пророческих книг, и у Сираха о ней не упоминается; но несмотря на это, она всегда считалась истинно каноническою, священною книгою как у Иудеев, так и у Христиан. Явные следы существования этой книги до времен Маккавейских (1Мак 2:59-60); то обстоятельство, что эта пророческая книга была показана Александру Македонскому, когда он взял Иерусалим и вошел в него (332 г. до Р.Х.) и в ней указано на пророчество Даниила, что Греческий царь ниспровергнет царство Персидское (Флав. Древ. кн. XI, гл. VIII, §5), особенности языка, соответствующие периоду Вавилонского пленения - все это представляется несомненным доказательством подлинности книги Даниила. Написана она частью на Еврейском языке, частью на чисто Халдейском. Что же касается до стихов 24-90 третьей главы и целых глав 13 и 14 как Славянской Библии, так и Вульгаты, то этих мест нет ни на Еврейском, ни на Халдейском - они существуют только на Греческом. Особенность пророчеств Даниила состоит в том, что он не только предсказывал будущее, но указывал и самое время, в которое долженствовали исполниться его пророчества, так например пророчество о семидесяти седминах (9:24-27). Вот это замечательное пророчество: семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи, и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых (9:24). Это пророчество, в котором предсказано явление Спасителя и Его крестная смерть и следующее за ней разрушение храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв исполнилось в должное время с удивительною, буквальною точностью. В Славянской и Русской Библии Даниил нередко называется, между прочим, мужем желаний». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[14] «Второе пришествие Христово. О втором Своем пришествии неоднократно говорил Господь Своим ученикам (Мф 24:42, Лк 17:30); оно возвещено было ангелами апостолам при вознесении Господа на небо: "Иисус, вознесшийся от вас на небо прийдет таким же образом как вы видели Его восходящим на небо" (Деян 1:11). Второе пришествие Иисуса Христа будет совершенно различно от первого Его пришествия: в первый раз Он приходил в глубоком уничижении, а во второй раз придет во всей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф 25:31, Лк 21:27). Время второго пришествия будет совершенно неизвестно не только для людей, но и для самих ангелов. "Бодрствуйте, сказал Господь в заключение притчи о десяти девах, потому что не знаете ни дня. ни часа, в который прийдет Сын человеческий" (Мф 25:13). Внезапность второго пришествия Христова изображена в притчах: о десяти девах, о слугах ожидающих господина, хозяине, стерегущем дом и пр. Впрочем в Свящ. Писании открыты и некоторые признаки второго пришествия Христова, именно: проповедание Евангелия всем народам (Мф 24:12-14, Лк 18:8), крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф 24:6,7), особенные неустройства и брани в мире политическом, пришествие антиХриста и необыкновенные явления в мире физическом, а именно: настанут голод, моровая язва и великие землетрясения по местам, а потом пред самым пришествием Христовым померкнут солнце и луна (Мф 24:7-39, Лк 21:25 и 26)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[15] Что касается « 3 книги Ездры (древнее надписание книги: Αποκάλυψις Εσδρά или Προφητεία т.е. откровение или пророчество Ездры), состоящей из 16 глав, то она в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви Иудейской и говорит о пришествии Мессии, и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами (2:38-47, 7:28-35, 43-45 и др.). Означенная книга дошла до нас на Латинском языке, с которого и сделаны Славянский и Русский переводы. На Еврейском и Греческом языках ее не существует». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Лично я сомневаюсь в древнееврейском происхождении данной книги, и уж тем более в авторстве Ездры.

[16] «Воскресение мертвых всеобщее, будущее воскресение имеет быть при конце видимого сего мира, который преобразится посредством огня. Оно будет состоять в том, что души умерших опять соединятся с прежними телами и будут духовны и бессмертны. До всеобщего воскресения души праведных находятся в покое и предначатии вечного блаженства, а души грешников в предначатии вечного мучения. Впрочем душам умерших в вере, но не принесших плодов достойных покаяния, могут помогать молитвы, милостыни за них живых, а наипаче приношения за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[17] «Лазарь по Евр. Елиезар (Божья помощь) … Предание говорит, что Лазарь, по воскресении своем, оставался в живых еще 30 лет (Епиф. Наег. 66, 34) и был епископом на о. Кипре, где и скончался. Мощи его перенесены из Кипра в Царьград в IX веке при Льве Мудром. Память совершается Церковью 17 октября». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[18] «Вознесение Господне (Лк 24:50-53, Деян 1:9-12). И вывел их вон из города до Вифании, повествует св. ев. Лука о сем преславном событии земной жизни Господа, и подняв руки Свои благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. Вознесение Господа на небо происходило на горе, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян 1:9-13. см. Елеонская гора) Господь Иисус Христос взошел на небеса человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах. Мы имеем такого Первосвященника, говорит ап. Павел, который воссел одесную престола величия на небесах (Евр 8:1)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891г.)

[19] «Саломия - Мк 15:40-41 - жена Зеведея, мать ап. Иакова старшего и Иоанна евангелиста из Галилеи, была одною из последовательниц Господа Иисуса (Мф 27:56), хотя по-видимому она подобно другим ошибочно понимала истинное великое значение царства Христова (Мф 20:21). Она присутствовала также при распятии и погребении Господа и была в числе мироносиц, рано утром пришедших на гроб помазать тело Господа Иисуса. По мнению некоторых, Саломия была сестра Марии Богоматери. Память ее празднуется Церковью в Неделю Жен Мироносиц». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Имеется в виду эпизод, когда мать Иакова и Иоанна пришла просить сидеть им по обе стороны от Христа в Царстве Его, и пр.

[20] «Даново колено (Исх 31:6) - имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена Данова (Суд 1:34-35), сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Удел Данитян несомненно был плодороден, хотя и изобиловал волнообразными равнинами и утесистыми холмами, но он был самым малым уделом в числе прочих (Нав 19:47, Суд 18:1), и потому они озабочены были расширением своих владений. С этою целью посланные ими пять мужей нашли землю на северной границе, близь Беф-Рехова, которая называлась Лаис, или иначе Лас, с городом того же имени (Суд 18:7, Нав 19:47), и казалась во всех отношениях удобною для поселения и не трудною для завоевания (Суд 18:10). Свящ. историк передает нам хотя краткие, но интересные сведения о том, как они действовали, чтобы овладеть Лаисом. Народ Лаиса они побили мечем, а город сожгли (Суд 17:27). Впрочем Данитяне вскоре возобновили город и назвали его Даном, по имени отца своего Дана, сына Израилева (ст. 29)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[21] «Архангел (начальник Ангелов, высший Ангел; 1 Фее. 4:16, Иуды 1:9). Различных чинов или степеней Ангельских в Свящ. Писании обозначается девять, именно: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Имена Архангелов, известные из Свящ. Писания, суть следующие: Михаил, означающий: кто яко Бог (Дан 10:13, Иуды 1:9), Гавриил (сила Божия; Дан 8:16, Лк 1:26), Рафаил (помощь, исцеление Божие; Тов 3:16), Уриил (огонь и свет Божий; 3Езд 4:1) и Салафиил (молитва к Богу; 3Езд 5:16). К Архангелам причисляются еще: Иегудиил (хвала Божия) и Варахиил (благословение Божие), коих имена не встречаются в Свящ. Писании. В 3Езд 4:36 упоминается еще Архангел Иеремиил (высота Божия)». (Архимандрит Никифор, Библейская энциклопедия, 1891 г.)

[22] «Михаил (кто, как Бог) Архангел имя которого встречается три раза в кн. Даниила, однажды - в послании ап. Иуды и один раз в Откровении св. Иоанна. У Дан 10:13 он называется одним из первых князей, а в 12:1 великим князем, стоящим за сынов народа своего. Св. Иуда именует его Михаилом Архангелом (ст. 9). В От 12:7 описывается брань на небе, в которой Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон с ангелами воевали против него (12:7). Почитание св. архангела Михаила в Прав. Церкви восходит к самым древним временам. Память его совершается 8 ноября и 6 сентября». (Архимандрит Никифор, Библейская энциклопедия, 1891 г.)

[23] 18 апреля 1993 г. на территории монастыря Оптина Пустынь были убиты иноки о.Ферапонт, о.Трофим и иеромонах о.Василий. Погибший о. Ферапонт видел своего убийцу и хотя еще около часа оставался в сознании, не захотел сообщить его приметы. На обеих сторонах лезвия ножа, которым было совершено преступление, были выполнены гравировки: с одной - три шестерки, с другой - слово «сатана». Убийца был признан невменяемым и помещен в психбольницу.

[24] На Страстную Пятницу в 1994 году в лесу, на пути от скита в монастырь, «ритуальным» оружием - длинной иглой - был убит молодой паломник Юрий (Георгий), приехавший в Оптину Пустынь на праздник Пасхи из Тольятти.

21 марта 2000 года в 3 часа ночи на пороге церкви был зверски убит настоятель Свято-Троицкого храма города Тура Красноярской области иеромонах Григорий (Яковлев). Пятидесятилетнего священника принес в жертву своему «богу» кришнаит по имени Кришниц Роман Харевич (заметно, что сумасшедший заранее поменял свои Ф.И.О. на прообраз «Харе-Рама-Харе-Кришна»). Служитель Кришны вначале шилом нанес удар в сердце, затем в шею. Потом убийца повалил священника на пол и складным ножом отрезал ему голову. Кришнаит зашел в храм, внес голову в алтарь, обошел вокруг престола и положил голову иеромонаха на престол. Убийство было обнаружено в 7 часов утра. На допросе выяснилось, что он совершил ритуальное убийство. Преступник заявил, что гуру послал его от имени Кришны и приказал убить священника именно таким образом.

[25] «Ирод Великий (Мф 2:1) - царь Иудейский, был сыном Антипатра и родоначальником других одноименных ему царей, упоминаемых в Новом Завете. Он управлял Иудеею, тогда Римскою провинциею, в год рождества Господня в Вифлееме Иудейском. Впрочем хотя Ирод и носил титул царя, но был подчинен Римскому императору. Он отличался своею дикою свирепостью. Целый ряд жестокостей ознаменовал его 34-х-летнее царствование, - он убил даже собственную жену и двух сыновей. В тридцать третий год царствования Ирода, как мы уже заметили выше, в Вифлееме родился Спас мира, Господь Иисус Христос. Узнав о новорожденном Царе Иудейском и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства. Ирод избил 14 тысяч Вифлеемских младенцев, думая в числе их погубить Богомладенца Иисуса; впрочем вскоре после того он сам погиб ужасною смертью в Иерихоне, - именно был съеден живой червями. Перед смертью он разделил управление царством между тремя своими сыновьями. Над Иудеею, Самариею и Идумеею он поставил правителем Архелая; над Галилеею и Переею сделал тетрархом Ирода Антипу, дав Филиппа в правители трем верхним областям на в. от Иордана: Итурии, Авраните и Трахоните (Лк 3:1). Хорошо известное изречение Августа, который, услыхав, что Ирод в числе Вифлеемских младенцев убил своего собственного сына, воскликнул: лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном! прямо доказывает, что слух об избиении Вифлеемских младенцев, в том или другом виде, проникнул даже в самый Рим». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[26] «Антипа-ирод (Мф 14:1-6) - сын Ирода Великого, иначе Сосипатр, управлявший Галилеею и Переею, четвертою частью Иудейского царства, и потому называвшийся четверовластником (Лук. 3:1). Он был сладострастен и беспечен, отнял у Филиппа, брата своего, жену Иродиаду, за что и был обличен Иоанном Крестителем (Мк 6:18-20).... За свое домогательство царского достоинства, Ирод, вместе с беззаконною женою своею Иродиадою был сослан Римским императором Калигулой в заточение в г. Лион в Галлии». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[27] «Геенна (с Евр долина Гинном) - название глубокого и узкого оврага на южной стороне Иерусалима, в котором, при Ахазе, идолопоклонствующие Иудеи сжигали своих детей в честь идола Молоха, при игре на музыкальных инструментах, с тем чтобы заглушить их жалобные вопли (см. Тофет; 2Пар 28:3, Иср. 7:31). Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место - в него стали выбрасывать городские нечистоты, кости человеческие, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы, в этой долине постоянно горел огонь (Ис 66:24, Мк 9:43-48), и потому это место впоследствии называлось геенною огненною, и стало местом ужаса и отвращения для Израильтян. В позднейшее время этот овраг сделался символом вечного мучения, где червь не умирает и огонь не угасает (Мк 9:44). В этом смысле слово геенна употребляется постоянно Господом или одно, или с прибавлением: огненная (Мф 5:29-30, 10:28, Мк 9:43-45, Лк 12:6. Мф 5:22, 18:9, Мк 9:47, Иак. 3:6)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[28] «Гаввафа (Ин 19:13) - слово Еврейское, означающее возвышенное место или помост, в роде судейской трибуны в настоящих присутственных местах. Пол сего каменного помоста вымощен разноцветными камнями мозаичной работы, как это вообще было принято у Римлян и Евреев во дворцах и общественных зданиях. Посему-то по Гречески он и называется лифостротон. Мозаическое мощение было вообще принято у Римлян. Помост этот находился вне претории, ибо Пилат пред произнесением приговора с сего судилища вывел Иисуса Христа из претории». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

 

[29] «Всемогущий (Евр. Шаддай; Быт 17:1, 48:3, Исх 6:2, 3, Иов 5:17 и др.). - одно из существеннейших свойств Божиих. Под этим именем являлся Господь Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он сам о Себе говорит Моисею (Исх 6:2-З): "и говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог всемогущий; а с именем Моим: Господь (Иегова) не открылся им "». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[30] Поэтому надо спокойно-скептически относиться к «богословским» книжкам в которых епископы рассказывают, что в «медное море» Соломона служило тому, чтобы священство … мыло ноги перед службой. Или православное священство тоже держит святую воду в храме чтобы мыть ноги? Да, они омывались, очищая скверну перед вхождением в «святая святых». Но это же не «рукомойник».

[31] «Галилейское море, Геннисаретское озеро, Тивериадское море. Под сими названиями разумеется одно и то же озеро, находящееся в стране Галилейской, в Палестине. В древности называлось Киннерефским по внешней своей овальной форме (Чис 34:11, Нав 12:3), теперь называется Геннисаретским от города Геннисар и по красоте природы и окружающих его окрестностей. Тивериадским - от имени близ лежащего Галилейского города Тивериады (Мф 14:34, Ин 6:1, Мк 8:31). Называется иногда и просто морем (Мф 8:24, 24:13 и др.), или озером (Лк 8:22-23). Простирается в длину на 30, а в ширину на 8 верст; на северном конце в него входит Иордан, а на южном вытекает…». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Архимандрит не говорит, но на самом деле и город и озеро названы в честь Императора Тиберия, который властвовал во времена евангельских событий. Тиберий - пасынок Октавиана Августа после смерти Христа даже внес предложение в сенат причислить Иисуса к списку римских богов, и написал о Нем хвалебное свидетельство (см. Древ. кн. XIII, гл. III, §2).

[32] «Иезекииля пророческая книга состоит из 48 глав: содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (1, 8, 9), символические действия (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловья (12:22, 28:1 и след.), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23, 24 и др.). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (37), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество об Едином Пастыре единого многочисленного стада (34:23-24, 30-31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии, но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурою, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности кн. Иезекииля Евреи причисляли оную к геназин (т.е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30 летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы 1-24 содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы 25-47 - пророчества после означенного события». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[33] «Обращение ее в соляной столп, несомненно, было особенным наказанием Божиим за ее преступление. Преступление же ее, как замечает М. Филарет, было не столько воззрение на Содом, сколько преслушание Божией заповеди и пристрастие к жилищу разврата. Самое обращение ее в соляной столп, по объяснению означенного церковного витии, произошло таким образом: " Страх и жалость могли привести малодушную женщину в исступление и бесчувствие; истечения от пожара лютого серою и солью (Вт 29:23) могли совершенно умертвить, а потом земля и воздух, также серою и солью напитанные - довершить окаменение ". (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Довольно забавное «притолковывание» ветхозаветного свидетельства. По мнению патриарха девушка «засолилась» практически как вобла, от «истечений». Однако это четкий показатель того, что даже предстоятели прекрасно понимают, что сама «событийность» ветхозаветная – событийно неправдоподобна, потому и ищут всяческие ухищрения в ее «притолковывании», чтобы за символизмом «просматривалось» осязаемое чудо.

[34] Очень любопытны доводы Церкви в «защиту» Мальты как места … апостольского служения: «Мелит (Деян 28:1) - под сим названием несомненно разумеется остров Мальта, лежащий на Средиземном море, в расстоянии 50 англ. миль от ю. оконечности Сицилии. Название острова, как кажется, Финикийского происхождения и значит: убежище. Об этом острове упоминают Диодор, Овидий, Цицерон и другие классические писатели. В Библии остров Мелит упоминается только в связи с повествованием в Деян 27:39-44 о кораблекрушении при этом острове ап. Павла на его пути в Италию. Здесь св. Павел был задержан на три месяца, в течение которых он видимо пользовался гостеприимством Мальтийцев и особенным расположением Публия-правителя. В Адриатическом море близ острова Сицилии находился и находится еще другой небольшой остров, носящим то же название Мелет или Меледда. По мнению некоторых, это был будто бы о. Мелит Нов. Завета. Но его положение никак нельзя согласить с повествованием св. еван. Луки, и неосновательно думать, будто бы корабль из Александрии в Путеол плыл зимою мимо этого острова. (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) «Согласить» нельзя «Мальту» с «Мелитом», а вот «Мелет» с «Мелитом» согласить очень даже можно, тем более парусно-гребные корабли ходят вовсе не по прямой, тем более зимой во время штормов. Эти «некоторые» - это историки, а вот «не некоторые» - это те, кто хочет, чтобы Мальта была непременно «вплетена» в Новый Завет, тогда на острове вполне можно иметь роскошную резиденцию «при мальтийцах».

[35] «По гражданскому году у Евреев велись договоры, производились выборы властей, означалось время рождения детей, начало царствования и т.п., по церковному же, или священному, считались праздники и священные времена (Исх 12:2, Лев 23). Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Счет годов у Евреев от сотворения мира идет вместе с историею жизни патриархов и с историею судеб народа Божия, потому летосчисление парода Еврейского от С. М. до Р.Х., на основании сих данных, долженствовало бы быть у всех одинаковым, но на деле мы видим противное. По Еврейскому тексту Библии время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от С. М., а по тексту Вульгаты оно относится к 3984 году, по тексту же LXX - падает на 5508 год от сотворения мира. Разница в этих счислениях главным образом происходит от несогласия в счислении времени от С. М. до исхода Израильтян из Египта. Наша Православная Восточная Церковь принимает счисление LXX, т.е. 5508 г. от С. М.» (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Что тоже очень спорно.

[36] «Круг луны. Счисление времени по месяцам было в глубокой древности. У Евреев год делится на 12 лунных месяцев. То же счисление остается у них и принято всеми до настоящего времени. Но так как лунный год менее солнечного на 10 дней и 21 час, то в Пасхалии Христианской церкви для определения дня Пасхи установлен круг луны, происхождение которого следующее: Празднование Пасхи Еврейской начинается с вечера 14 дня мартовской луны и продолжается 7 дней. Относительно времени празднования Пасхи Христианской в продолжение первых двух веков после Р.Х. не было общего согласия. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с Иудеями. От сего происходило, что Пасха приходилась в разные дни недели, а это не соответствовало Христианскому понятию о дне воскресения Спасителя. В Риме и других церквах Пасха праздновалась после полнолуния мартовского и весеннего равноденствия, и непременно в воскресенье. Такое разногласие было причиною споров и пререканий между церквами. Вселенский Никейский собор, бывший в 325 г., постановил: праздновать Пасху в первое воскресенье после мартовского полнолуния, если оно случится после весеннего, равноденствия или в один день с ним. В основании же пасхальных расчетов на том же соборе принят 19 летний круг луны, так как все фазы луны от новолуния до новолуния происходят в те же дни и числа чрез 19 лет». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) То есть понятно, что исчисляя ВСЕ церковные даты по лунным циклам, Церковь тем не менее рассуждает об абсолютности исчисления цифр в Писании, что довольно странно, - двух «правд» не бывает.

[37] «Ересь (от Греч. слова αιρεσεως; отделение, разделение, секта; Деян 5:17, 2Пет 2:1, Тит 3:10) - по учению Православной церкви состоит в том, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине: таково например было ложное учение Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием, Македония, мыслившего нечестиво о Св. Духе, Нестория, Симона волхва почитаемого вообще патриархом Гностиков, иконоборцев, монофезитов и многих других еретиков. Впрочем слово ересь вообще имеет обширное значение, но всегда почти принимается в дурном смысле, именно: оно означает религиозные партии между Иудеями, как например фарисеев и саддукеев (Деян 5:17, 15:5, 26:5), то различные религиозные партии в Христианском обществе (1Кор 11:19, Гал 5:20), то ереси в собственном смысле, т.е. произвольные извращения христианской истины (2Пет 2:1), Известнейшие ереси в Русской церкви были следующие: Богомилов (в Х веке). Волхвов (в XII веке), Стриголъ ников (в XIII веке), Жидовствующих (в XV веке), Бакшина и Косого (в XVI веке). Старообрядчество и Раскол с его различными ветвями (в XVII в.), Тверитинова ересь. Бегунов, Хлыстов и др. (XVIII в.), Скопцов, Молокан, Штундистов, Пашковцев и др. (XVIII, XIX в.)». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.)

[38] Краткий перечень других дел «праведника» и воздаяния за это: «После различных, всегда победоносных войн для Давида с народами, обитавшими на границах царства Израильского, возникла война с Аммонитянами, во время которой Давид впал в одно из самых тяжких преступлений, которое состояло в том, что он вступил после насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женою Вирсависою, что навлекло на него гнев Божий и различные бедствия на семейство царя в последние годы его царствования (2Цар 12:9). Его домашнее спокойствие было нарушено кровосмешением сына его, Амнона, с единокровною дочерью его Фамарью (2Цар 13) - Затем последовало возмущение Авессалома, побудившее царя бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от руки мятежного сына (14, 15)… В заключение всего последовало грозное наказание Божие - моровая язва, постигшая Давида и его царство, за тщеславие, обнаруженное им в исчислении народа Израильского, которое, несомненно, было греховно в очах Божиих. Давиду теперь исполнилось уже 70 лет от роду. Почти пред самою его смертью, сын его Адония сделал дерзкое покушение незаконно вступить на престол отца своего, но, к счастью, он не успел в своем преступном намерении». (Архимандрит Никифор, «Библейская энциклопедия», 1891 г.) Попытки «обелить» Давида и всех его потомков на столько сильны, что богословы хотят даже ПИСАНИЕ ПЕРЕПИСАТЬ: Там же архимандрит пишет о судьбе жены Давида после его смерти (у нее было два мужа): « По Иосифу, она будто бы возвратилась к своему мужу, Фалтию, и имела от него пять сыновей (2Цар 21:8); но, по мнению других, имя Мелхолы в означенной цитате поставлено ошибочно, вместо Меровы». Отлично, ради красного словца, не пожалею и «отца» - Иосифа. Ошибочка вышла? И много там еще «ошибочек»?

[39] «"Ты ли это смущающий Израиля?" воскликнул Ахав при виде пророка. - "Нет, отвечал Илия, не я смущаю Израиля, и ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете в след Ваалов" (18:17-18), и затем предложил царю собрать весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством Иезавели, на гору Кармил, для молитвы об окончании голода. Предложение это Ахавом было принято, и вот пред идольским жертвенником стали 850 жрецов Ваала и Астарты: но тщетно они с утра и до полудня бесновались и просили Ваала низвести огонь на их жертвенник. "Кричите громким голосом, говорил им Илия, ибо он бог; может быть он задумался, или занят чем либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется" (18:27). Вечером же он сам соорудил жертвенник из 12-ти камней и, призвав имя Господа своего, молитвою низвел огнь с неба от Господа, истребивший и всесожжение, и дрова, и камни, и прах и поглотивший даже воду, бывшую во рве. Пораженный этим чудом, народ воскликнул: "Господь есть Бог! Господь есть Бог!" Отведенные к потоку Кисон, лжепророки идольские были закланы Илиею, согласно с законом Моисеевым, повелевавшим поступать так со всеми совратителями в идолопоклонство (18:1-40). После истребления жрецов, сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дожд