Общие сведения о книгах Царств (написание книг; цель написания; литературный анализ книг; источники их написания).

1, 2, 3 и 4 книги Царств относятся к историческим книгам Ветхого Завета. Надписание их в еврейской и греческой Библиях не одинаково.

В еврейской Библии четыре книги объединены в два отдела с различными наименованиями. Первый отдел, состоящий из 1 и 2 книг Царств, озаглавлен "Сефер Шемуэль", т.е. книга Самуила, описывающая жизнь и деяния пророка Самуила.

Второй отдел, объединяющий в себе 3 и 4 книги Царств, надписан "Сефер Мелахим", т.е. книга царей, рассказывающая об истории Израильского и Иудейского царства.

В греческой Библии этот раздел изложен в 4 книгах под одним надписанием, βασιλείων (василеион) т.е. Цари или книги Царств. Это деление и надписание принято и в русской Библии. Однако в некоторых греческих текстах встречается разделение по 2-м отделам: "Первая и вторая книги Царств" и "Третья и Четвертая книги Царств" Сведения о писателях книг Царств самые разноречивые. Так, 1 и 2 книги Царств приписывают пророку Самуилу как свидетелю и участнику описываемых событий. 3-я и 4-я книга Царств, предполагают, писались различными людьми и по частям. Авторами называют царей, священников, пророков. Учитывая все критические замечания, автором книг Царств можно назвать священника Ездру. Своей деятельностью по восстановлению благочестия в еврейском народе после вавилонского плена (V в. до Р.Хр.) автор-священник Ездра снискал огромный авторитет не только иудеев, но и у соседних народов. Талант Ездры позволил ему составить 4 книги Царств по древним оригинальным источникам: "История Соломона", "Летописи царей Иудейских", "Летописи царей Израильских". Подобные летописи, произведения частных писателей и пророков, бережно сохранялись у еврейского народа. Акценты в повествовании книг говорят о том, что автор книг Царств был священник, муж больших духовных дарований. Изложению политических вопросов отведено второстепенное место; явное предпочтение отдается религиознонравственной оценке событий.

Цель: Излагая историю Израиля, писатель указывает на зависимость политического благосостояния еврейского народа от чистоты его религиозно-нравственной жизни.

Благословение Божие и успех сопутствуют народу только тогда, когда он живет по заповедям Божиим, помнит о великих обетованиях Иеговы Израилю. И, напротив, когда народ уклоняется в идолопоклонство, начинает жить, "как все прочие народы", благословение Божие отходит от него, евреи попадают в политическую и экономическую зависимость от других наций.

В 3 и 4 книгах Царств показано постепенное угасание величия израильского народа.

По мнению критической библеистики книги царств были написаны в период второго храма для оправдания введения царской власти и ее поддержки со стороны Бога.

25. История первосвященника и судьи Илия (1Цар. 1–4)

И́лий, ветхозаветный первосвященник и судия израильский, служивший в святилище в Силоме. Родословная И. точно неизвестна. Его сыновья, священники Офни и Финеес, носили егип. имена, что, вероятно, указывает на происхождение рода из Египта. Одно позднее предание возводит род И. к свящ. Ифамару, сыну Аарона, другое - связывает его с первосвящ. Елеазаром

Святилище в Силоме, где хранилась главная святыня Израиля - ковчег завета, было крупным религ. центром израильского племенного союза, возглавляемого И. Во время паломничества в Силом мать прор. Самуила Анна принесла обет посвятить будущего сына Господу и получила от И. известие, что ее молитва о даровании сына будет услышана. Впосл. отрок Самуил был отдан на служение в храм под присмотром И.. Сыновья И. пренебрегали обязанностями священника и недостойным служением отвращали народ от Господа. Попытки И. вразумить их не принесли результата, и тогда к нему пришел некий человек Божий, к-рый объявил суд Божий над его священническим родом (ср. откровение Самуилу (1 Цар 3. 11-14)), И. был обвинен в грехе сыновей. Это пророчество исполнилось в гибели сыновей И. в один день, а также в убийстве священников из рода И. в Номве. И. умер, получив известие о поражении израильтян при Авен-Езере, гибели сыновей и об утрате ковчега завета в битве с филистимлянами. Др. священник из рода И., Авиафар, был смещен со своего поста царем Соломоном. Несмотря на ревностное служение при храме и религ. воспитание прор. Самуила, И. был осужден за то, что не смог отвратить сыновей от греха.

История И. получила назидательное истолкование в христ. экзегезе. Отношение И. к сыновьям упоминается в Апостольских постановлениях как предупреждение для тех епископов, к-рые пренебрегают строгим вразумлением грешников, и тем самым приносят вред Церкви. История И. и его сыновей должна служить напоминанием священнослужителям, пренебрегающим вразумлением паствы. Отношения И. с сыновьями – пример опасного нерадения в воспитании детей, к-рые своим нечестием погубили отца. Фальшивая доброта И. по отношению к сыновьям приучила их быть индифферентными ко злу, она не имеет ничего общего с попечением Божиим о грешниках, являясь предательством истины.