И в мире нет человека, кого Зевс от беды сохранил.

                                      Мимнерм, VI в. до н. э.

Боги и люди по праву на тех негодуют, кто праздно

Жизнь проживает, подобно безжальному трутню, который,

Сам не трудясь, работой питается пчел хлопотливых.

Так полюби же дела свои во время делать и с рвеньем –

Будут ломиться тогда у тебя от запасов амбары.

Труд человеку стада добывает и всякий достаток.

Если трудиться ты любишь, то будешь гораздо милее

Вечным богам, как и людям; бездельники всякому мерзки.

                                   Гесиод. Труды и дни, 3303–3310

 

Высшей ценностью в обществе являлся труд, прежде всего земледельческий. Справедливо то богатство, которое нажито честным трудом. И боги почитают тех, кто трудится, и помогают им. Такова одна из заповедей общества. Но в то же время «на Афину молись, но и сам шевелись», – учила народная мудрость. Ценились мужество, верность слову, честность, отсутствие гневливости, порицались корыстолюбие, трусость, безделье.

Эпос, ранняя лирика, басни Эзопа свидетельствуют о тех взаимоотношениях, которые имели место в обществе, о том, кому принадлежало окончательное решение дел. Вернемся к рассказу о споре Агамемнона и Ахиллеса. Эти события показывают характер взаимоотношений вождей (басилеев) и остальных – народа. На народном собрании – сходке воинов – выступает Ферсит, который, в отличие от благородных, хитроумных, храбрых, поэтому лучших – предводителей, наделен следующей характеристикой:

Муж безобразнейший...

Был косоглаз, хромоног; совершенно горбатые сзади

Плечи на персях сходились, глава у него подымалась

Вверх острием и была лишь редким усеяна пухом...

Он празднословен, в мыслях имеет всегда непристойные речи.

                                                                   Илиада, II, 215–219

 

Попытавшийся вмешаться в обсуждение дел на народном собрании, Ферсит был усмирен Одиссеем, ударившим его скипетром. Решение всех дел принадлежало вождям – аристократии. Вместе с тем разложение родовых связей, ускоренное колонизацией, имущественное расслоение, появление среди незнатных богатых не могли не привести к социальным конфликтам, в ходе которых рождалось государство нового вида (полис).

 

АФИНЫ И СПАРТА

КАК ДВА ВАРИАНТА РАЗВИТИЯ ПОЛИСОВ

В XIII–XI вв. до н. э. на Балканском полуострове приходили процессы, приведшие в конечно итоге к рождению новой культуры и государственности. Социальная структура и государство зарождаются в архаический период заново, и итогом стало появление самоуправляющихся территориальных общин – полисов. Возникновение нового вида государственности произошло в более краткие сроки по сравнению с формированием государств ахейского времени. В значительной мере этому способствовали существенные изменения в жизни населения Эллады, изменения в хозяйственной деятельности, прогресс в которой был вызван широким распространением производства железа.

Большое влияние на развитие общества оказала Великая греческая колонизация (VIII–VI вв. до н. э.), которая высвобождала личность из-под контроля рода, способствуя разложению родовых отношений. Во вновь созданных поселениях сосредоточивались энергичные и предприимчивые люди, утратившие связь со своими родовыми коллективами. В новых поселениях смешивались выходцы из различных полисов. На изживание традиций оказывало влияние и соседство с варварским миром.

Развитие колонизации, появление новых обширных рынков способствовали развитию в VIII–VII вв. до н. э. и материковой Греции. В сельском хозяйстве наряду с хлебопашеством распространяются такие высокотоварные отрасли, как оливководство и виноградарство. Они требовали, с одной стороны, более тщательного ухода, следовательно, большего вложения средств и труда, но, с другой – позволяли получать излишки сельскохозяйственного продукта, которые могли быть проданы на рынке. Среди советов по ведению хозяйства, которые приведены у беотийского поэта Гесиода (VII в. до н. э., «Труды и дни»), дается рекомендация заниматься торговлей, приносящей больший доход, чем земледельческий труд, хотя именно последний являлся наиболее почитаемым в обществе.

В архаический период среди земледельцев выделяются несколько категорий: родовая знать, имевшая в силу традиций родового общества лучшие по качеству земельные наделы и темены; среди рядовых общинников существовали земледельцы, которые имели наделы, производственный инвентарь и тягловых животных; и те, кто в силу каких-либо причин потерял рабочего вола и поэтому вынужден был арендовать его (занимать для обработки своего надела) у соседа. Отсутствие земельных переделов, тяжбы между наследниками, различные стихийные бедствия способствовали разорению общинников, попадавших в кабалу к более зажиточным соседям. К зависимости могла привести и аренда земельного участка у тех, кто имел избыток земли (прежде всего у знати), за что приходилось отдавать в качестве арендной платы до половины урожая.

На участках должников ставились закладные камни; общинник за долги мог быть продан в рабство. Имущественное расслоение приводило к социальным коллизиям, острому противостоянию знати и рядовых земледельцев, поскольку быстрое разорение происходило в условиях господства родовой собственности.

Более быстрыми темпами в VIII–VII вв. до н. э. развивалось и ремесло. Ремесленники поселяются на одном месте – в городских поселениях. Особенно значительных успехов мастера Эллады достигли в это время в области металлургии и обработки металлов. Античная традиция сохранила свидетельства о том, что мастер Главк с о. Хиос научился соединять между собой куски железа. Мастера Ройк и Феодор с о. Самос освоили новые виды литья бронзы и получили тонкие прочные листы из бронзы, из которых изготовлялись сосуды (коринфская бронза), вооружение (панцири и щиты) и обшивка для судов.

С конца VIII в. до н. э. производство керамики носит уже серийный характер. Так, в Коринфе и Афинах с VII в. до н. э. существуют кварталы гончаров (Керамик). Это свидетельствует о том, что ремесленники образуют многочисленную прослойку и имеют постоянное место обитания (ранее у них не было постоянного места жительства и часто они стояли вне общины).

Таким образом, к VI в. до н. э. завершается отделение ремесла от сельского хозяйства; ремесло становится самостоятельной отраслью производства.

Совершенствуется и кораблестроение, что открыло для греков просторы Средиземноморья, способствовало развитию колонизационного движения в западном направлении, где осваивается Сицилия и возникают греческие поселения (апойкии) в юго-западной части Апеннинского полуострова; на север, где образовались такие греческие города, как Одессос, Ольвия, Фанагория, Пантикапей и др. Связи с новыми городами послужили толчком для развития ремесел и торговли: во вновь возникшие поселения везли керамические изделия, изделия из металлов, оливковое масло, вино, получая взамен сырье, лес, кожи, рабов. Особенно славились изделия гончаров из Коринфа и Афин.

Одним из результатов развития общества в раннеархаический период стал переход от натурального хозяйства и обмена к денежным отношениям.

 

В начале VII в. до н. э. появляется первая монета – сначала в Лидии и на о. Эгина. Это были кусочки из серебра круглой формы, определенного веса, на обеих сторонах которых изображалось божество – покровитель того центра, который ее выпустил. Например, на афинских монетах выбивалось изображение совы – символа богини Афины.

В VI в. до н. э. в Элладе распространяются два основных монетных стандарта: эгинский и эвбейский. Эгинская система была принята в Средней и Северной Греции, островах Эгейского моря, на Пелопоннесе. Эвбейская господствовала, кроме эвбейских центров – Халкиды и Эретрии, в Коринфе, Афинах, западных греческих городах.

В основе чекана лежала весовая единица – талант, делившийся на 6 тыс. драхм. Эгинский талант весил 37 кг, эвбейский – 26 кг. Появление денег ускорило процесс имущественного расслоения общины. Объектом купли–продажи становятся все материальные ценности – движимое имущество и земля. Так, Гесиод советовал добиваться расположения богов, чтобы «покупал ты участки других, а не твой бы другие».

Одновременно с появлением денег зарождается и ростовщичество, а затем и долговое рабство: несостоятельный должник отдавал последнее, если не мог расплатиться с кредитором – детей, жену, затем себя.

Наряду с кабальными рабами появляются и рабы-чужеземцы – покупные рабы и не только в хозяйствах аристократии, но и зажиточных землевладельцев. Гесиод, например, имел двух рабов: женщину, которая погоняла волов во время пахоты, и мальчика, закапывавшего семена, чтобы их не склевали птицы.

Привлечение труда рабов позволяло свободным гражданам иметь досуг, который они могли посвятить занятиям политикой, искусству, философии.

 

Развитие торговли и ремесла изменяет соотношение населения, способствуя в свою очередь процессу дальнейшего имущественного расслоения как среди знати, некоторые представители которой начинают заниматься торговлей, так и среди рядовых общинников: появляются лица, благосостояние которых строилось на доходах от торговли. Рост богатства у демоса (народа), обеднение земледельцев не могли не привести к социальной борьбе, к выступлению против знати, являвшейся хранительницей традиций общества, из среды которого происходили те, кто руководили общественными делами. В этой борьбе рождались институты, которые в последующем оформили полисную структуру. Этот путь имел отличия в каждом отдельном государстве, однако, общая тенденция была близкой – в сторону развития республики. Наиболее яркими примерами, благодаря наличию источников, является путь развития двух полисов – Афинского и Спартанского.