Кожев А. Введение в чтение Гегеля

В данной статье современный немецкий философ Аксель Хоннет критикуетнегативное понимание свободы (автономии), которое было распространено среди теоретиков постмодернизма. Свобода – это только установление дистанции по отношению к социальным нормам, это независимость по отношению к традициям и правилам. Но это только 1 момент свободной жизни (но не всё). Свобода индивида реализуется в де-центрированной форме: когда индивид получает признание от другого лица.

 Далее, с опорой на Гегеля автор указывает на три вида свободы:

Природная свобода. Это свобода выражения потребностей (своей непосредственной индивидуальности), которая становится возможной в отношениях любви, симпатии и заботы, т.е. в отношениях родителей и детей, друзей и влюблённых.

Социальная свобода. Это свобода самоопределения, которая становится возможным благодаря западному праву и культуре прав человека, гарантирующие каждому субъекту широкий пакет прав и свобод и невмешательство в его/её частную жизнь.

Свобода самореализации. Это получение признание своих талантов, которые проявились во внесение креативного вклада в коллективные ценности, т.е. стали возможными благодаря признанию коллег и товарищей.

Гегель. Философия права (1822)

То, что мы, собственно, называем волей, содержит в себе оба вышеназванных момента. Я как таковое есть прежде всего чистая деятельность, всеобщее, находящееся у себя; но это всеобщее определяет себя, поскольку оно уже не находится у себя, а полагает себя как другое и перестает быть всеобщим. Третий же момент состоит в том, что Я в этом ограничении, в этом другом, находится у самого себя, что, определяя себя, Я все-таки остается у себя и не перестает удерживать всеобщее. Это и есть конкретное понятие свободы, между тем как оба предшествовавших момента оказались всецело абстрактными и односторонними. Этой свободой мы обладаем уже в форме чувства, например, в дружбе и любви. Здесь мы не односторонни в себе, а охотно ограничиваем себя в отношении другого лица, но знаем себя в этом ограничении самими собой.

Семья … имеет своим определением … любовь … Первым моментом в любви является то, что я не хочу быть самостоятельным лицом для себя и что, если бы я был таковым, я чувствовал бы свою недостаточность и неполноту. Вторым моментом является то, что я обретаю себя в лице другого, что я обладаю в нем значимостью, которую он в свою очередь обретает во мне. Поэтому любовь — самое чудовищное противоречие, которое рассудок не может разрешить …

Белорусский философ Владимир Фурс (1963-2009)

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D1%83%D1%80%D1%81,_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87

Какой вы были в детстве?

Н. Х.: Я была квинтэссенцией четырех героев моего романа «Линии разлома»: порочной и жестокой, как Сол, растерянной и нервной, как Рэндал, бесконечно грустной и подверженной приступам гнева, как Сэди, веселой, как Кристина. Мне были знакомы все эти эмоции – как, собственно, большинству из нас.Мы ведь гораздо более сложные и многогранные существа, чем те, какими предстаем – перед собой или окружающими, – когда рассказываем истории из своей жизни. Обычно мы проводим линию повествования по тем сюжетным точкам, которые кажутся нам наиболее выгодными для нашего образа, вызывающими сочувствие или просто логичными. Я же пытаюсь быть наиболее точной в описании самой себя и не возвеличивать меланхоличную сторону своей натуры. Ведь я была и жизнерадостной девочкой тоже.

Во многом современное понимание смысла любви базируется на идеях Гегеля о том, что получение признания (удостоверения от другого факта своей ценности) является ключевой потребностью человека и что индивидуальная самореализация и свобода имею де-центрированный или социальный характер.

Мы, немцы, - гегельянцы, даже если бы никогда не было никакого Гегеля (Ф. Ницше)

Каждый человек гегельянец, сам того не ведая (психоаналитик Ж. Лакан)

Кожев А. Введение в чтение Гегеля

Предметом человеческого Желания должно быть другое Желание. … оно направлено не на реальный, «позитивный», налично-данный объект, а на другое Желание. Так, например, в отношениях между мужчиной и женщиной Желание человечно в той мере, в которой хотят овладеть не телом, но Желанием другого, желают «обладать» Желанием, «ассимилировать» Желание как таковое, иными словами, хотят быть «желанным», или «любимым», или, лучше сказать, «признанным» в своей человеческой значимости, в своей реальности человеческого индивида. …

хотеть быть “признанным” – значит хотеть, чтобы тебя принимали как позитивную “ценность”, то есть хотеть, чтобы тебя “хотели”.