Мировоззренческие факторы (религиозные)

Религиозные верования и мировоззренческие взгляды составляют один из важных элементов в жизни народов и, следовательно, оказывают непосредственное влияние на быт, социальную, политическую и хозяйственную жизнь людей, на психологию, нравственное и правовое сознание и поведение. Особенно велико влияние религии на особенности использования ресурсов и на восприимчивость к внедрению инноваций.

Религии вносят в жизнь людей как положительные, так и отрицательные результаты. На каждом этапе исторического развития в конкретных религиях сосуществуют две противоположные тенденции: тенденция содействия развитию духовной культуры (тенденция, порождающая "плюсы") и тенденция противодействия развитию духовной культуры (тенденция, порождающая "минусы").

В корейской истории мировоззренческие и религиозные факторы оказали значительное влияние на население, способствуя формированию традиционной жилой архитектуры в течение исторического развития.

В доисторический период занятие охотой и собирательством привело к появлению примитивных верований в животных и разного рода духов – покровителей родов. Таким образом, возникло некое простейшее подобие религии – тотемизм, которое, очевидно, отразилось в дошедших до наших дней мифах. Вера в сверхъестественные силы природы, включая Небеса и животных, стала первоосновой для дальнейшего зарождения и становления шаманизма, широко распространенного в современной Южной Корее [83].

В протоисторический период среди населения сформировались устойчивые верования вдухов предков, а также в духов солнца, неба, воды. Вера вдухов предков имеет особое значение как для Кореи на протяжении всей ее истории, так и для Дальнего Востока в целом. Достаточно сказать, что вера эта по сей день не исчезла ни в сильно христианизированной Южной Корее, ни в «коммунистической» Северной Корее.

В период протогосударств главным предметом поклонений становится Небо, для которогодважды в год в масштабах всего протогосударства совершались церемонии жертвоприношений [51].

В период трех королевств новый этап распространения иероглифической письменности подготовил почву для принятия буддизма[33] из Китая. Считается, что буддизм проник в Когурё в 372 г[34]. и вскоре стал государственной религией. В IV в. в Когурё окончательно утвердилось конфуцианство[35], и была основана придворная конфуцианская академия. Конфуцианство служило идейной основой теории государственного управления в Корее. В 384 г. в Пэкче официально, на уровне королевского двора, был принят буддизм. ВначалеV в. буддизм стал проникать и в Силла. Можно предположить, что Силла, воспринявшее китайскую иероглифическую письменность, в известной степени не избежало влияния конфуцианства[15].

Период поздних трех королевств для Объединенного Силла можно по праву считать временем расцвета буддизма, ставшего господствующей религией Кореи.

В период Корё считается, что государственной религией был буддизм. Однако в расположенных на юго-западе Корейского полуострова буддийских монастырях – Унчжуса («Монастырь Облачной Лодки»), Мирыкса («Монастырь Будды Майтрейи»), Кымсанса («Монастырь Золотых Гор») можно обнаружить ряд удивительных корёских сооружений из камня, аналогов которым нельзя встретить ни в более ранний период трех государств, ни в более поздний период династии Ли (1392-1910). Это плоские, похожие на идолов-хранителей деревни каменные изваяния Будд, каменные пагоды с ярусами в форме шаров или дисков, тогда как традиционные каменные пагоды имели ярусы в форме четырехскатной (четырехугольной) крыши[52].

В период династии Чосон конфуцианство окончательно заняло доминирующие позиции, вытеснив буддизм. Конфуцианская идеология, распространившись до низших слоев населения, впитала некоторые элементы религии. Примером тому является культ предков, ставший составной частью конфуцианства, предполагающий веру в то, что духи умерших не исчезают бесследно, а в течение некоторого времени могут влиять на жизнь живущих. Также в этот период получило начало распространение христианства, обусловленное периодическими гонениями на корейскую католическую церковь [15].

В период Корейской империи появляется религиозное учение тонхак («восточное учение»).

В колониальный период Корее навязывается синтоизм[36]. Появляется вон-буддизм[37] и Корейская протестантская церковь. Возникает новая корейская религия чхондосё («учение Небесного пути»), перименованная из тонхак, и религия чынсангё («учение Чынсана»).

С разделением Кореи для КНДР традиционной религией является буддизмиконфуцианство, менее распространено христианство. Распространена идеология, основанная на идеях чучхе, конфуцианских ценностях, элементах шаманизма, суеверий, буддизма и христианства. В Республике Корея распространенными религиями являются: шаманизм, конфуцианство, буддизм, христианство. Согласно статистике за 2003 г. 46% населения Южной Кореи не являются приверженцами какой-либо религии.29,2%людей называют себяхристианами, из них 18,3% – протестанты, а 10,9% – католики. 22,8 % населения – буддисты. К другим религиям относят себя 2% верующего населения. К относительно распространённым религиозным течениям относятся:вон-буддизм,конфуцианство,чхондогё. Небольшое количество населения исповедует ислам [105].

Выводы по 1 главе.

Системный анализ условий, формирующих базу для развития архитектуры традиционного жилища в Корее, позволил выявить и обосновать основные группы факторов, влияющих на формирование традиционного корейского жилища: географические, природно-климатические, исторические, в том числе политические, бытовые, демографические, социально-экономические, культурные, религиозные и мировоззренческие.

Комплексный анализ данных групп факторов показал, что постоянными являются географические и природно-климатические факторы, относительно неизменными в условиях корейской культуры выступают бытовые, демографические, этнокультурные и мировоззренческие факторы и, как следствие, архитектурные традиции. Наиболее же подвержены изменениям политические и социально-экономические факторы, обусловливающие состояние материально-технической базы строительства.

В ходе исследования корейской истории выявлена проблема ее периодизации. Как вариант решения данной проблемы предложен формально-хронологический тип периодизации, согласно которому выделено десять основных периодов истории Кореи: доисторический, протоисторический периоды, протогосударства (период Самхан), три королевства, поздние три королевства, Корё, династия Чосон, Корейская империя, колониальный период, разделение Кореи. Ход корейской истории разделен на данные отдельные этапы в связи со сменой династий, образованием или гибелью отдельных государств, войнами и другими поворотными историческими событиями.

Придерживаясь данной периодизации,был выполнен анализ основных факторов, формирующих архитектуру традиционного корейского жилища в течение исторического развития: политических, бытовых и демографических, социально-экономических, культурных и религиозных (мировоззренческих).

В дальнейшем, необходимо обозначить основные этапы развития, классификации и принципы построения традиционного корейского жилища.