Пророческий смысл Пергамского периода (315-600 гг.)

Пергамский период церкви Христовой начался с 315 года по рождению Христа, т.е. со времени единодержавия римского императора Константина. И т.к. его своеобразным отпечатком является пророческая прообразная связь Валаама с Валаком, т.е. связь церковной власти с мирской властью, то мы не должны думать, что период этот кончился, хотя наряду с ним возникли еще новые периоды. Этот третий период имеет главную черту - связь церкви с миром, с мирской властью. Как Валаам духом мира соединяет Израиля с Валаком, так начинается соединение церкви с мирской властью. Эта черта начинается от Пергамского периода и продолжается наряду с другими периодами до пришествия Христа. Православие берет свое начало от 315 года. Велика и поразительна разница между временами гонения Смирнского периода (с 105-315гг.) и следующим за ним третьим Пергамским периодом с 324-600г. Если внимательно исследовать Пергамское послание и сравнить его со Смирнским, тот час найдем великую разницу. В Смирнском периоде всеувеличивающаяся скорбь и утешение от Господа, а в Пергамском периоде нет уже более и речи о скорби и нет утешения от Господа, но наоборот - меч Господень. Какая великая разница между временем гонения и временем, которое последовало за Константином великим. Во время Константина и до конца 6-го столетия, раньше гонимые и мучимые ученики Христа начинают вздыхать свободно. Ученикам Христовым не надо уже страшиться преследования за веру, их богослужение уже становится терпимо, двери темниц отворяются пред ними и они с песнями хвалы и честью выходят оттуда. Им предстояло уже не только быть терпимыми, но быть признанными с величественного престола огромного государства земли. Мало помалу они стали силой с которой должен был считаться Римский престол. В Пергаме нет больше скорби, но начинается вторжение в церковь, тех которые должны были оставаться далеко вне ея. Ворота в нее делаются еще больше, когда император Константин делается христианином, полагая основание тому, чтобы другие, следующие за ним императоры, были уже христианами. Был ли Константин действительно христианином - это еще большой вопрос. Тем не менее переворот в государстве был чрезвычаен. Сам император не крестился по следующей причине. К тому времени учение о крещении было извращено: учили, что крещение возрождает, смывает всякий грех и делает человека белее снега, другими словами крещению (то есть обряду - форме) приписывали силу крови Христовой. И император из боязни вновь запятнаться грехами после крещения, решил креститься в конце жизни - перед смертью, чтобы войти в царство небесное белее снега. Это ложное учение о крещении привело к тому, что стали крестить младенцев. Говорили, что нужно скорее омыть их от грехов, иначе много умирало детей и не крещенные они не могли быть детьми Божиими. Итак, взглянув на Пергамское послание, мы найдем престол сатаны и церковь Божию, живущих очень близко, рядом, но церковь уже не имеет ни скорби, ни темниц, ни злословия - она покойна.

Что же такое? Почему же не было гонений в Пергаме? Изменился ли сатана и диавол гнавший детей Божиих без пощады во время смирнского периода? О, нет! Сатана не изменился, но изменился образ его действия. И страшна была эта перемена для детей Божиих! Теперь о скорби и гонениях и речи нет и вместо того, как раньше сатана метал гром и молнию - теперь началось худшее: приманки, ласкательства, выгодные предложения и сделки, подобно тому, что предлагалось Христу (Матф.4:8,9). Как ликовали христиане, когда настало это спокойное время! Железная рука, еще так недавно давившая их, вдруг стала теперь защищать их и уже поднималась на тех, кто им был врагами. И грозила им погибелью. Первый император - "христианин" уже запрещает жертвоприношения идолам в частных домах, приказывает разрушать капища, отпускает средства на обучение язычников христианству, лично присутствует на церковных соборах и, тому подобное. Наконец, издается декрет о полном искоренении язычества с 346 года, то есть ровно через 100 лет после издания закона об искоренении христианства. Теперь язычество осуждается, как государственное преступление и язычники подвергаются жестоким гонениям и даже смертной казни. Что же делала в это время церковь? То же, что делал Валаам перед Валаком: она спокойно принимала все милости, дары и награды с рук Валаков этого мира, считая все за великое счастье и некоторые думали, что уже настало тысячелетнее царство. Правда, вначале церковь дала отпор мирской власти и в течении нескольких десятилетий не имела с ней связи, хотя и терпела в своей среде тех, которые были за сближение, в чем и заключается ея грех, - как и показано в послании. Терпимость эта проложила путь учению Валаама, и как этот пророк в свое время, хотя и не решительно, но подвигался к Валаку, так и церковь: сначала вступили в связь с миром епископы и духовные служители, сблизившись, обе стороны начали почитать друг друга, оказывать взаимные услуги и вступать в сделки в ущерб истине Божией. И в лице этих мужей, бывших учителями церкви, церковь мало помалу ползла все ниже и ниже. Итак как христианином быть сделалось почетным и легко, да при том же христианам открывались все почетные должности, а быть язычником, считалось быть в позоре, то в дом Божий толпами шли те, кому никогда не должно было бы там быть. Снаружи это были христиане, а внутри оставались тем, чем были всегда - язычниками. Слово Пергам - значит: брачный союз церкви с миром. Читая историю, мы увидим, что все исполнилось точно по Писанию. Придворная атмосфера, в которую были втянуты епископы и служители, почет, который они получали, богатая денежная поддержка, которую императоры оказывали церкви, подарки и титулы, - все это так их ослепило, что они не видели своей испорченности и делались алчными к богатству и роскоши; и получая щедрое вознаграждение, должны были петь и плясать под дудку тех, кто их кормил. Все это их тесно сблизило друг с другом и они пошли с императорской властью рука об руку. В конце концов религия настолько опустилась, что стала только внешней и государственной формой, в которой барышничали по желаниям и потребности. Теперь все делается наружным, все переходит в видимый обряд, кто исполнил его тот и христианин. В истории этого периода (4-5-6 веков) видно, что истинное христианство уже уходит, все делается наружным, обращается в обряды и требы - приурочивается к язычеству. А чтобы большой массе было легко войти в церковь, все учение должно было быть изменено. И вот! О, стыд и позор! Христианство близко подводится и возвращается (к язычеству) - к мирскому духу. Утеряна чистота и святость веры и непосредственное личное отношение к своему Спасителю. С тех пор церковное управление ведется сильной государственной рукой и государственной помощью. Христу, Духу Святому нет более места в церкви, хотя она и называется Христовой.

Таким образом они стали уже не христиане, а миряне и церковь катилась вниз с возрастающей быстротой. Членов церкви уже не называли духовными, а мирянами; а духовность присвоили себе руководители церкви, так называемое - "духовенство". Но став во главе, они вступили на путь господства над совестью людей; отсюда постепенно возник новый период церкви - папство, которое развилось в Фиатирском периоде и будет продолжаться до пришествия Христа. Аминь.