Миф о том, что каждый еврей автоматически будет спасён

 

 

Как‑то раз один из моих добрейших приятелей поделился со мной некоей историей. Да даже не историей, а неким фактом из своей религиозной жизни.

Дело в том, что приятель мой принадлежит к особой группе людей, из‑за которых Андрею Кураеву пришлось стать антисемитом и о которых вопрошал герой песни Высоцкого: «… А вдруг это очень приличные люди? А вдруг из‑за них мне чего‑нибудь будет!». Словом мой приятель – еврей. И некоторое время находился под сильным впечатлением от некоего мифа, распространённого в христианско‑еврейской среде.

Миф этот заключается в том, что евреи могут спастись как бы автоматически, по праву рождения. Бог, якобы, поступит, как профессор‑юдофил: евреям поставит зачёт «автоматом», а язычников будет экзаменовать по всей строгости на предмет наличия веры. Приятель мой немало утешался поначалу этой нехитрой мыслью. Ведь многие из его родственников не спешили обращаться к Иешуа как к Машиаху. А тут такое удобное учение.

И ведь основано на вполне себе библейском тексте:

 

…И так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова (Рим. 11:26).

 

 

«Толкование» этого текста незамысловато: рано или поздно любой еврей уверует в Христа и спасётся. Не стоит особо переживать по этому поводу.

О подобном мифе мы уже писали. Так некоторые христиане думают, что их родственники обязательно спасутся, просто потому, что один член их семьи стал христианином.

Но что же имел в виду апостол Павел, когда сделал такое странное заявление: весь Израиль спасётся? Государство Израиль? Все евреи без исключения?

Дерзну утверждать, что текст этот вовсе не означает, что каждый еврей непременно будет спасён.

Давайте разбираться.

 

Во‑первых, фраза «весь Израиль» может являться некоей формой синекдохи.

Синекдоха – это такой речевой оборот, троп, в котором значение переносится с одного явления на другое по признаку количественного отношения между ними. Обычно в синекдохе употребляется:

1. единственное число вместо множественного, например: Всё спит – и человек, и зверь, и птица (Гоголь);

2. множественное число вместо единственного, например: Мы все глядим в Наполеоны (Пушкин);

3. часть вместо целого, например: Имеете ли вы в чём‑нибудь нужду? – В крыше для моего семейства (Герцен);

4. родовое название вместо видового, например: Ну что ж, садись, светило (Маяковский) (вместо: солнце);

5. видовое название вместо родового, например: Пуще всего береги копейку (Гоголь) (вместо: деньги).

 

Таким образом, фраза «весь Израиль» может означать не буквально «каждый израильтянин».

Судите сами: греческое слово πᾶς (весь) нередко означает, что речь идёт не о каждом.

«И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога…» (Деян. 3:9). В этой фразе не имеется в виду, что каждый человек, принадлежавший к тому народу видел исцелённого.

«…Он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой» (Деян. 11:14). В этом тексте фраза «весь дом» не означает буквально «каждое живое существо в доме». Ведь по свидетельству Бернарда Рамма, в некоторых случаях слово οἶκος (дом) включает в себя не только детей, но и домашних животных. Значит ли это, что спасутся ослы, коровы или лошади Корнилия? Конечно нет.

«…Весь мир становится виновен пред Богом…» (Рим. 3:19) В этой фразе речь идёт о всём «космосе». Но астероид за номером 2006 BM165 вряд ли виновен перед Богом в юридическом смысле, хотя, конечно, и на него распространяется результат человеческого грехопадения.

Так что некая форма синекдохи тут вполне возможна.

Но не только возможна, а весьма вероятна. И вот почему:

 

Во‑вторых, Писание ясно говорит, что спасётся только верный остаток Израиля.

 

…Не все те Израильтяне, которые от Израиля (Рим. 9:6).

А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасётся (Рим. 9:27).

 

 

Так что фразу про то, что «весь Израиль спасётся» мы должны толковать, как пророчество не о всяком еврее, но об истинном Израиле. то есть только настоящий израильтянин спасётся. А настоящий израильтянин – это тот, кто верует в Мессию, обещанного и Израилю, и всему миру, – Иисуса Христа!

 

В‑третьих, Писание ясно говорит евреям, что «Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». (Деян. 4:11,12) Спасение только во Христе, а не в праве рождения.

Быть евреем – не значит иметь преимущество перед обращенными из язычников, когда речь идёт об осуждении за грехи: «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 3:9).

А раз все находятся в одинаковом положении, то и Спасение строится по одному пути: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

 

Ну и наконец, в‑четвёртых, (хотя с этого можно было бы и начать) контекст свидетельствует, что спасутся не все израильтяне. Спасение будет доступно только тем, кто привьётся вновь к благородной маслине. А привиться к ней можно, только если не пребудешь в неверии (стих 23). то естьДругими словами, привиться можно только верою в Христа. Да и сам «наш» стих говорит, что спасение осуществится только через Избавителя, пришедшего от Сиона.

А в стихе 32 Павел говорит: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). И это ещё одно свидетельство о том, что речь идёт о «всех» не в значении «каждый». «Всех» – значит: «и евреев, и язычников». Опять синекдоха. Мы знаем, что помилованы будут не все язычники, а только верующие в Христа. Следовательно, и не все евреи будут спасены.

Бог объявил о помиловании всему миру, но не все воспользуются этой милостью.

Поэтому не стоит успокаивать себя, что в твоих жилах течёт кровь Авраама. Без крови Христа спасения не получится!

А тем, кто заподозрит меня в антисемитизме, – стыд и срам!