Махатма Ганди и сохранение памяти о нём в Индии и России

Накануне и во время юбилейного года 150-летия со дня рождения Махатмы Ганди во всём мире происходило и происходит особенно много событий, посвященных увековечиванию памяти об этом выдающемся человеке. В самой Индии организуются конференции и выставки, обновляются музейные экспозиции, издаются книги, публикуются статьи в журналах и газетах. В Национальном музее Махатмы Ганди в Дели был выпущен специальный цифровой носитель, посвященный его наследию. Здесь собраны двадцать книг, написанных Ганди, десять книг – о нём самом, обширная фильмография (документальные фильмы, коллекции фотографий), аудиозаписи, среди которых и любимые Махатмой религиозные песнопения – бхаджаны, а также разнообразные материалы, дающие подробные сведения о пяти ашрамах, созданных им для «эксперимента жизни в общине». В докладе кратко характеризуется эта фундаментальная цифровая библиотека, дающая возможность не только познакомиться с наследием Махатмы Ганди, но и работать с ним.

Образ Махатмы Ганди и его идеи, начиная с 1920-х годов, отражаются в индийской литературе. Выдающийся писатель хинди Премчанд, оставивший государственную службу под влиянием речи М.Ганди в Горакхпуре, в своих рассказах («Ратный путь», «Игроки в шахматы» и др.) размышлял над идеей ахимсы и несотрудничества, а в романе «Арена» создал образ героя, наделённого чертами М. Ганди. В современной индийской литературе («Анитья» М. Гарг и др.) писатели и поэты также обращаются к образу М.Ганди и его идеям.

В России очень бережно относятся к памяти Махатмы Ганди, особенно к его переписке со Л.Н.Толстым, что отражено во многих публикациях. По инициативе Посольства Индии в России готовится к изданию перевод двух знаковых произведений Махатмы Ганди – «Хинд сварадж, или Индийский гомруль – самоуправление» и «Анасакти йога». Фрагменты первой книги были переведены на русский язык коллективом авторов и изданы в 1969 году, сейчас же книга переведена полностью. «Анасакти йога» переведена на русский язык впервые. Об особенностях и значимости этих двух книг, а также трудностях, которые возникали во время работы над их переводом, будет сказано в докладе.

Л.А. Черешнева (ЛГПУ)

Quit India Movement 1942 как концепция Махатмы Ганди

В августе-сентябре 1942 г., при угрозе японского вторжения на Индостан, колониальная Индия оказалась во власти массового антибританского движения под лозунгом «Quit India» («Оставьте Индию»), известного в мировой индологии как Quit India Movement 1942. Вовлекшее в свою орбиту широкие слои индийского общества, финансировавшееся «большим бизнесом» Тата, Бирла, Далмия, Сингхания и другими, оно было подавлено колониальной полицией и снятыми с фронта батальонами англо-индийской армии.

Идеология этого движения была выработана Махатмой Ганди весной – летом 1942 г. как комплекс его националистических взглядов на проблему отражения внешней агрессии со стороны японских армий и одновременно – достижения независимости Индии от британского владычества. Особенностью гандистской концепции «Quit India» являлось видение Махатмой прямой взаимосвязи между немедленным и добровольным уходом англичан из Индии, которого он был намерен добиться ненасильственной массовой протестной кампанией (сатьяграхой), и вытекающим из этого, по его мнению, прекращением японской экспансии в Южной Азии. Его тезис «Япония воюет не против Индии, а против ее хозяев», и с исчезновением британского режима на Индостане боевые действия автоматически прекратятся, и «Индия установит с Японией дружеские отношения», вызывал критику в Индийском национальном конгрессе, расценивался как государственная измена в Лондоне. Однако ИНК не смог предложить иной, более или менее конструктивной, программы действий в чрезвычайных обстоятельствах 1942 г. В докладе, основанном на индийских и британских официальных документах, работах Мохандаса Карамчанда Ганди, Джавахарлала Неру, материалах секретных служб и полиции дана характеристика и авторские оценки этой концепции последней массовой сатьяграхи Махатмы.

Т.Л.Шаумян (ИВ РАН)

Махатма Ганди в СССР/России

На первом этапе после провозглашения независимости Индии в Москве преобладал «сталинский» подход к национальной буржуазии как «соглашательской», а к Индийскому национальному Конгрессу – как к «вступившему в сговор с империализмом». О М.К.Ганди в опубликованном в 1952 г. 10 томе БСЭ было сказано как об «авторе реакционной политической доктрины» – гандизме, «реакционере», роль которого «отражала предательскую позицию крупной индийской буржуазии и либеральных помещиков».

Как считал Т.Н.Кауль, «сталинская Россия вряд ли понимала новую Индию»: не было направлено соболезнования в связи с убийством Махатмы Ганди 30 января 1948 г., и никто не подписал книгу соболезнований в посольстве Индии. Посол Индии в СССР К.П.Ш.Менон пытался разъяснить Сталину особенности внешней политики Индии и учения Ганди, однако на Сталина это не произвело впечатления.

Россия сегодня относится с уважением к личности Ганди и его миротворческим концепциям, о чем свидетельствует Делийская декларация 1986 г. о принципах свободного от ядерного оружия и ненасильственного мира, в которой впервые соединились подходы к проблеме избавления человечества от ядерной угрозы с гандистской формулой ненасилия. Ганди повсеместно чтут как «апостола ненасилия ХХ века».

М.Б. Щербак (МГЛУ)