Семья духовной дочери архиепископа Арсения

Как возникают христианские домашние церкви и каково их назначение — говорит следующий рассказ.

У архиепископа Арсения (Жадановского, f!937) была духовная дочь — девушка, мечтавшая принять монашество.

Но не такой путь был указан ей духовным отцом: «Ты должна быть замужем и иметь многочисленную семью. За всех моих духовных дочерей, принявших монашество, ты должна родить детей, которые будут истинными христианами. А первого твоего ребенка, когда ему будет 12 лет, я сам постригу в иночество, вместо тебя. Ищи себе жениха и приведи его ко мне».

Ради послушания девушка оставила свою мечту о монашестве и стала присматривать жениха.

Один человек понравился ей, и она привела его к Владыке. Он поговорил с ним и велел прийти за ответом на другой день. Ответ был отрицательный. То же повторилось и со вторым женихом. Третьего нашла мать девушки. Совсем не понравился этот невесте. Однако, из послушания матери, она повела и его к Владыке, думая — «все равно Владыка забракует и этого, как первых двух».

Но каково было ее горе, когда на другой день она услыхала от архиепископа: «Вот тот, кого Господь тебе назначает в мужья. От него ты будешь иметь много детей, и если он тебе не нравится, то не смей никогда хоть сколько-нибудь обнаруживать ему это. С ним ты будешь счастлива».

Горько плакала невеста, но по вере и послушанию духовному отцу подчинилась.

У нее было 13 детей, из которых выросли 7. Прислуги в семье не было, и воспитывала детей только мать. Когда стали подрастать первые дети, их обязанностью было помогать матери: старшие одевали младших, с ними гуляли и г. д.

Семья создалась истинно христианская, и жена со временем полюбила своего мужа. Отношения в семье между всеми членами были всегда неизменно нежными и сердечными. В семье была общая вечерняя молитва, которая читалась по очереди детьми. Все дети выросли глубоко верующими Один из них служит диаконом в одном из московских храмов.

А первый ребенок — дочь, была пострижена Владыкой в иночество 12-ти лет. Хотя с внешней стороны она кажется обычной служащей, но по духу она истинная монахиня и точно исполняет все иноческие обеты.

ОСТОРОЖНОСТЬ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ДО БРАКА

Первое, что необходимо для вступающих в брак, это неторопливость, основательное размышление о верности выбора, проверка правильности своего решения с духовным отцом или старцем, родителями или людьми, богатыми благочестием и опытом жизни.

Второе, что необходимо знать и всегда учитывать молодым душам, избирающим себе спутников жизни, — это крайняя осторожность во взаимоотношениях до совершения брака.

Мною несчастий или тяжелых переживаний бывает из-за отсутствия такой осторожности, осмотрительности и сдержанности у молодых людей. Надо помнить, что просыпающаяся любовь у людей разного пола, переходящая затем в страсть, есть сильнейшее чувство среди всех переживаний души: «Крепка, как смерть, любовь» (Песн. 8, 6). А когда премудрый Соломон захотел описать силу чувства — влечения души человеческой (воинствующей Церкви) к Богу, то он отобразил ее в образе Суламифи и ее отношения к своему возлюбленному («Песнь песней»).

Счастье для влюбленных, когда их любовь приводит к браку — к желанному для них концу. Но как часто мы видим и другое. Вся художественная литература полна описаний трагедий из-за несчастной любви (самоубийства, сумасшествия, сердечные травмы на всю жизнь или на долгое время и т. п.).

Часто разрыв в отношениях происходит по воле юноши-жениха. Грядущей затем трагедии можно было бы избежать или смягчить ее, если бы юноша был духовно подготовлен к жизни, не торопился бы с предложением и терпеливо ждал времени, когда у него наступила бы полнота ясности в оценке духовных качеств невесты и правильности выбора. К выбору супруга вообще сле-дуе! подходить со смирением, допуская, что если нет воли Божией на этот брак, то он может и не состояться, и не относиться к подобному исходу как к трагедии, зная, что Господь все устрояет к нашему же благу.

В ряде случаев период общения жениха и невесты по разным причинам длится долго, и свадьба оиотдывается из-за разных, чаще всего житейских, соображений. При несдержанности в отношениях, как говорилось уже выше, юношеская любовь переходит в страсть. Поскольку иногда последствия этого бывают трагичны, то духовные отцы, повторяем, все единодушно рекомендуют жениху и невесте большую сдержанность в отношениях в период, предшествующий свадьбе.

Так, например, в одном случае, когда свадьба откладывалась до окончания учения жениха (в Духовной Академии), старец о. Алексей Зосимовский разрешил своим духовным детям — помолвленным жениху и невесте — до бракосочетания видеться лишь один раз в два месяца. При этом он велел им, когда они виделись, садиться на почтительном расстоянии друг от друга и звать друг друга на «вы» и по имени-отчеству.

Подобные же указания давал своим духовным детям о. С. М. Он советовал жениху и невесте в этот период искать более духовного сближения, помогать друг другу в добре, воздерживаться от проявления чувственного влечения и от какой-либо интимности в отношениях друг к другу и был очень строг в этом отношении.

Он говорил, что соблюдение наибольшего целомудрия в период до брака привлекает к ним

благ основание Бога, и последующие взаимоотношения будут лучшими. Девушке надо помнить, что хотя инициатива большей частью принадлежит жениху, но ведущая роль во взаимоотношениях есть достояние невесты. Недаром даже простые и грубые парни ценят «недотрог».

Батюшка же о. Алексей Мечев так говорил о том, какой должна быть девушка: «Девушка должна быть чиста, как цветок, ничто не должно к ней прикасаться».

«Забывает ли девица наряд свой, невеста пояс свой?» — говорит Господь устами пророка Иеремии (2, 32). К сожалению, в наше время у некоторых невест по желанию ли угодить жениху, или по какому-то легкомысленному равнодушию к девической чести проявляется недостаток скромности и стыдливости в общении с женихом. В допетровские времена на Руси невеста обычно даже и не видела своего жениха до венца. Это была своего рода крайность, хотя в основании ее было побуждение доброе — оградить девицу от всего, что может вредить ее стыдливости и целомудрию. Но теперь замечается противоположная крайность: непростительная распущенность в отношениях невесты с женихом, которой соответствует нескромность и в одежде. Все это, в конце концов, неизбежно отражается на всех последующих отношениях в браке. Если невеста хочет, чтобы ее будущий муж дорожил ею и уважал ее, она должна заслужить это уважение, должна держать себя с достоинством в обращении с ним до свадьбы Кто легко отдает себя в распоряжение другого, на того впоследствии будут смотреть как на малоценную вещь. Взаимное уважение, которое должно существовать между супругами всю жизнь, очень часто бывает плодом их разумного поведения до свадьбы. I