Глава двадцать седьмая: Господь Чайтанья и Рамананда Рай

Автор «Чайтанья‑чаритамриты» пишет, что Господь Чайтанья Махапрабху – океан трансцендентного знания, а Шри Рамананда Рай – облако, порожденное этим океаном. Рамананда Рай обладал очень глубокими познаниями в науке преданного служения, и по милости Господа Чайтаньи он вобрал в себя важнейшие трансцендентные истины, подобно тому как облако вбирает воду из океана. Облака возникают из океана, орошают все вокруг и затем возвращаются к океану. Так и Рамананда Рай по милости Господа Чайтаньи достиг высот знания о преданном служении, а потом, уйдя с государственной службы, присоединился к Господу Чайтанье в Пури.

Когда Господь Чайтанья пришел в Южную Индию, Он первым делом посетил величественный храм Джияда‑Нрисимхи. Храм этот расположен на вершине холма в месте, называемом Симхачала, что в восьми километрах от города Вишакхапатнам. В этой местности много храмов, но храм Джияда‑Нрисимхи – самый большой из них. Здесь множество прекрасных скульптур, вызывающих немалый интерес у тех, кто изучает искусство древности, и благодаря своей популярности храм этот очень богат. В нем есть надпись, гласящая, что когда‑то правитель Виджаянагара отделал этот храм золотом и даже покрыл золотом тело Божества. Для удобства паломников при храме есть комнаты, в которых можно бесплатно остановиться. Храм Джияда‑Нрисимхи находится в ведении священнослужителей из Рамануджа‑сампрадаи.

Придя в этот храм, Господь Чайтанья вознес хвалу Божеству и процитировал стих из комментария Шридхары Свами к «Шримад‑Бхагаватам» (7.9.1):

угро ’пй анугра эвайам

сва‑бхактанам нр‑кешари

кешарива сва‑потанам

анйешам угра‑викрамах

«Хотя Господь Нрисимха очень суров с демонами и непреданными, Он очень добр к Своим покорным преданным, таким как Прахлада».

Господь Нрисимха – это воплощение Кришны в образе человекольва. Он явился, когда мальчик Прахлада, преданный Господа, подвергался гонениям со стороны своего демонического отца, Хираньякашипу. Как лев наводит ужас на других животных, но всегда ласков со своими детенышами, так и Господь Нрисимха был страшен для Хираньякашипу, но очень добр к Своему преданному, Прахладе.

Посетив храм Джияда‑Нрисимхи, Господь Чайтанья продолжил Свое путешествие по Южной Индии и через некоторое время достиг Видьянагара, расположенного на берегу Годавари. Стоя на берегу этой реки, Господь вспомнил реку Ямуну во Вриндаване. Он принял деревья, которые росли на берегу Годавари, за вриндаванский лес и погрузился в состояние экстаза. Искупавшись в Годавари, Он сел на берегу и стал повторять: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе». И тут Он увидел, что на берег реки прибыл правитель этой провинции, Шри Рамананда Рай, в сопровождении группы музыкантов и многочисленных брахманов. Ранее Сарвабхаума Бхаттачарья просил Господа навестить в Кабуре великого преданного Рамананду Рая. Господь понял, что человек, приближающийся к реке, – это и есть Рамананда Рай, и захотел тотчас же подойти к нему. Но, поскольку Господь Чайтанья уже дал обет отречения от мира, Он сдержался и не стал подходить к человеку, связанному с политической деятельностью. Так как Рамананда Рай был великим преданным, его привлекла внешность Господа Чайтаньи, облаченного в одежды санньяси, и он сам направился к Чайтанье Махапрабху. Подойдя к Нему, Рамананда Рай выразил Господу почтение, простершись ниц перед Ним, а Господь Чайтанья приветствовал его святыми именами: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

После того как Рамананда Рай представился Господу Чайтанье, Господь Чайтанья обнял его, и обоих охватил трансцендентный экстаз. Брахманы, сопровождавшие Рамананду Рая, с удивлением взирали на их экстатические объятия. Будучи строгими приверженцами ведических ритуалов, они не могли понять этих проявлений преданности. Им было удивительно, что такой великий санньяси прикасается к шудре, и не менее удивительно то, что такое высокопоставленное лицо, как Рамананда Рай, который фактически был царем этих земель, плачет, просто прикоснувшись к санньяси. Поняв мысли брахманов и неуместность такого поведения в их присутствии, Господь Чайтанья сдержал Свои чувства.

Затем Господь Чайтанья и Рамананда Рай сели рядом. «Сарвабхаума Бхаттачарья высоко отзывался о тебе, – начал Господь Чайтанья, – поэтому Я пришел увидеться с тобой».

«Сарвабхаума Бхаттачарья считает меня одним из своих преданных слуг, – ответил Рамананда Рай. – Поэтому, из милости ко мне, он попросил Тебя встретиться со мной».

Рамананда Рай был очень признателен Господу за то, что Господь прикоснулся к нему, богатому человеку. Цари, губернаторы и любые другие государственные деятели, как правило, поглощены мыслями о политике и деньгах, поэтому санньяси избегают таких людей. Но Господь Чайтанья знал, что Рамананда Рай – великий преданный, и потому без всяких колебаний обнял его. Удивленный поведением Господа Чайтаньи, Рамананда Рай привел стих из «Шримад‑Бхагаватам» (10.8.4): «Великие мудрецы и святые посещают дома мирских людей лишь для того, чтобы оказать им милость».

Особое обращение Господа Чайтаньи с Раманандой Раем свидетельствовало о том, что, хотя Рамананда Рай родился не в брахманской семье, он достиг исключительно высокого уровня в познании трансцендентного и в духовной деятельности. Поэтому он заслуживал большего уважения, чем тот, кому просто довелось родиться в семье брахмана. Из скромности и смирения Рамананда считал себя низкорожденным, происходящим из семьи шудр, однако, по мнению Господа Чайтаньи, Рамананда находился на высшей ступени трансцендентной преданности. Преданные никогда не пытаются убедить других в своем величии, но Господь всегда стремится широко прославить Своих преданных. Расставаясь после этой первой встречи утром на берегу Годавари, Рамананда Рай и Господь Чайтанья договорились, что вечером Рамананда Рай придет пообщаться с Господом.

Совершив вечернее омовение, Господь сидел в ожидании Рамананды Рая. Вскоре тот пришел вместе со слугой, поклонился Господу Чайтанье и сел перед Ним. Рамананда Рай даже не успел задать Господу ни одного вопроса по духовной науке, потому что Господь тут же сказал: «Приведи, пожалуйста, стихи из священных писаний, в которых говорилось бы о высшей цели человеческой жизни».

Шри Рамананда Рай ответил: «В человеке, добросовестно выполняющем обязанности, которые соответствуют его положению в обществе, постепенно разовьется склонность служить Богу». В связи с этим он процитировал стих из «Вишну‑пураны» (3.8.9), в котором сказано, что Верховному Господу поклоняются посредством выполнения своих профессиональных обязанностей и что нет иного способа удовлетворить Всевышнего. Имеется в виду, что человеческая жизнь предназначена для того, чтобы постичь свои взаимоотношения с Верховным Господом и действовать соответствующим образом. Каждый человек может сделать это, если свяжет выполнение предписанных ему обязанностей со служением Господу. С этой целью человеческое общество делится на четыре сословия: интеллектуалов (брахманов), руководителей (кшатриев), торговцев (вайшьев) и рабочих (шудр). Для каждого из сословий имеются свои правила и ограничения, а также профессиональные обязанности. Обязанности и качества представителей четырех сословий указаны в «Бхагавад‑гите» (18.41–44). Цивилизованное общество должно быть организовано так, чтобы каждый человек придерживался правил и ограничений, предписанных его сословию. Кроме того, для духовного развития необходимо следовать системе четырех этапов жизни, или ашрамов, к которым относятся ученичество (брахмачарья), семейная жизнь (грихастха), жизнь человека, удалившегося от дел (ванапрастха), и жизнь в отречении от мира (санньяса).

Рамананда Рай сказал, что те, кто строго следует правилам и ограничениям, которые даны для этих четырех сословий и четырех жизненных укладов, способны реально удовлетворить Верховного Господа, а те, кто не следует им, несомненно, губят свою человеческую жизнь и катятся в ад. Каждый может спокойно достичь цели жизни, просто соблюдая правила и ограничения, соответствующие его положению в обществе. В зависимости от характера своей деятельности, от своего образования и круга общения человек занимает определенное социальное положение, и, следуя правилам, которые соответствуют его положению, он будет совершенствоваться. Такое устройство общества, при котором для каждого сословия и уклада жизни существуют свои предписания, дает возможность и для мирного управления людьми, обладающими самыми разными качествами, и для их духовного развития. Представителей четырех сословий можно охарактеризовать следующим образом: 1) тех, кто стремится познать Верховного Господа, Личность Бога, и поэтому посвящает себя изучению Вед и других книг такого рода, называют брахманами; 2) тех, чья деятельность связана с применением силы и управлением государством, называют кшатриями; 3) тех, кто занимается земледелием, уходом за коровами и бизнесом, называют вайшьями; 4)тех, кто не имеет никаких специальных знаний, но получает удовлетворение от служения трем другим сословиям, называют шудрами. Человек, который честно выполняет предписанные ему обязанности, безусловно, будет приближаться к совершенству. Таким образом, упорядоченная жизнь открывает дорогу к совершенству перед каждым. Тот, кто ведет регулируемую жизнь, поставив в ее центр преданное служение Господу, достигает совершенства. В противном случае упорядоченная жизнь – всего лишь пустая трата времени.

Услышав от Рамананды Рая о том, как вести правильный, упорядоченный образ жизни, Господь Чайтанья ответил, что всё это внешние вещи. В Его словах заключалась просьба к Рамананде Раю рассказать о чем‑то более возвышенном, чем внешнее соблюдение различных предписаний. Исполнение религиозных ритуалов и заповедей является формальным и бесполезным, если оно не нацелено на достижение совершенства в преданном служении. Господа Вишну невозможно удовлетворить одной лишь приверженностью ритуалам, которые описаны в Ведах: Он становится по‑настоящему доволен человеком лишь тогда, когда тот поднимается на уровень преданного служения.

Согласно приведенному Раманандой Раем стиху, выполняя предписанные Ведами ритуалы, человек может возвыситься до преданного служения Господу. В «Бхагавад‑гите» (18.45–46) Шри Кришна, явившийся в этот мир, чтобы освободить всех людей, независимо от их социального положения, говорит:

све све карманй абхиратах

самсиддхим лабхате нарах

сва‑карма‑ниратах сиддхим

йатха виндати тач чхрну

йатах праврттир бхутанам

йена сарвам идам татам

сва‑кармана там абхйарчйа

сиддхим виндати манавах

«Человек может достичь наивысшего совершенства жизни, если будет выполнять свои обязанности в духе поклонения Верховному Господу, источнику всего сущего».

Этому методу самосовершенствования следовали такие великие преданные, как Бодхаяна, Танка, Драмида, Гухадева, Капарди и Бхаручи. Все эти великие личности шли к совершенству именно этим путем. Предписания Вед направляют человека по тому же пути. Рамананда Рай решил представить Господу эти доводы, но, очевидно, само по себе выполнение обязанностей, предписываемых Ведами, еще не является совершенством. Поэтому Господь Чайтанья сказал, что это все внешнее. Иными словами, человек, имеющий материалистические представления о жизни, не сможет достичь высшего совершенства, даже если он исполняет все предписанные ритуалы.