уховная проблема современности

• 14 Мар, 2011 at 10:04 AM

Если под «проблемой» понимать «отклонение от цели» (см. «Суть проблемы...» на http://alex-and-rodion.livejournal.com/6353.html), то «духовной проблемы современности» в России не существует. Лишь в период доминирования коммунистических идеалов можно было говорить об «отклонениях от линии Партии». С крахом СССР сама проблема отклонений исчезла. Как известно, поиски «русской национальной идеи» успехом не увенчались. В то же время «американская национальная идея», «идея единого европейского дома», концепция «исламского мира» и др. позволяют идентифицировать отклонения от идеальных целей и принимать по ним соответствующие решения (клип 1).

Сегодня в России преобладают материальные и индивидуалистические интересы. Поэтому «духовную проблему» можно рассматривать лишь как сугубо личную, индивидуальную потребность отдельных граждан. Об одной из таковых повествует притча о двух влюбленных, каждое утро спешивших на свиданье друг с другом через город, пораженный чумою.

В качестве средства для реализации духовной потребности используется т.н. «укрепление духа» посредством соотнесения самих себя с более высоким духовным уровнем: «Мой друг, отчизне посвятим души прекрасные порывы!» (А.С. Пушкин). В качестве примера рассмотрим «пир во время чумы».

Пир – это древний языческий обряд трапезы. Он призван возвысить (укрепить) дух пирующих посредством их обращения к силам, в честь которых организована сама трапеза. Различия в соотношениях самих себя с божественными силами следующим образом описаны А.С. Пушкиным в одноименной трагедии:

1). Духовная проблема пирующих – в устранении «духовного отклонения вниз» (понижения силы духа, падения духа перед лицом смерти) посредством соотнесения себя с надвигающейся духовной стихией:

«Когда могущая Зима,
Как бодрый вождь, ведет сама
На нас косматые дружины
Своих морозов и снегов, —
Навстречу ей трещат камины,
И весел зимний жар пиров
...
Есть упоение в бою,
И бездны мрачной на краю,
И в разъяренном океане,
Средь грозных волн и бурной тьмы,
И в аравийском урагане,
И в дуновении Чумы.
...
Итак, — хвала тебе, Чума,
Нам не страшна могилы тьма,
Нас не смутит твое призванье!
Бокалы пеним дружно мы
И девы-розы пьем дыханье, —
Быть может... полное Чумы!»

2). В то же время соотносительные традиции христианства призывают не противиться слабости духа, а, взывая к образам, подчиняться обстоятельствам. Об этом пирующим повествует Священник:

«Средь ужаса плачевных похорон,
Средь бледных лиц молюсь я на кладбище,
...
Я заклинаю вас святою кровью
Спасителя, распятого за нас:
Прервите пир чудовищный, когда
Желаете вы встретить в небесах
Утраченных возлюбленные души.
Ступайте по своим домам!»

ВАЖНО: перед просмотром клипа запустите Проигрыватель Windows Media
1 3

К арсеналу духоподъемных практик так же относятся постижение, игра, олицетворение, пение и т.п. (клип 2). Однако, при ознакомлении с ними складывается впечатление, что в них «духовная цель» и её «духовный образ» не совмещены воедино. Поэтому обращение к образам не только не приводит к достижению поставленной цели, но даже не затрагивает её – как бык, слепо бьющий в плащ тореадора.

Достижение цели таким способом основано на материалистическом мировоззрении – «как аукнется, так и откликнется» (клип 3). С идеалистической точки зрения всё наоборот. Из духовной сферы к нам приходят вызовы. На них мы должны каждый раз находить адекватные ответы. В случае отсутствия адекватного ответа вызовы накапливаются, перерастая в качественные изменения, в т.ч. революционного характера. Рассогласованность вызовов, приходящих к человеку со стороны идеальной цели, с ожидаемым ответом на произведённые им воззвания к материальным образам порождает в человеке духовный нигилизм и безысходность: «ты Ему – про Фому, а Он тебе – про Ерёму» (вернее, наоборот: «Он тебе – про Ерёму, а ты Ему – про Фому»).

Причину смещения образа относительно цели понять сложно, т.к. попытка отвлечения от образа высвечивает не цель, но другой образ, либо пустоту. Тем не менее, «духовная проблема будущего» видится в совмещении «духовного образа (образов)» и «духовной цели». Решается эта проблема поэтапно: а). совмещение воедино образа и цели, что является уделом мужчин; б). удержание воедино образа и цели, что является уделом женщин. Эта задача будущей единой (глобальной) религии.

Одним из показателей её успешности может быть понижение нервозности климата на планете. Например, победоносное продвижение армий Наполеона и Гитлера по просторам России было сдержано лютыми морозами. Так же Москва в период перестройки неоднократно подвергалась ударам ураганов. При этом ни до перестройки, ни после неё ударов подобной силы не наблюдалось. Если этот феномен увязать с «духовным климатом (населения)», то на территориях, подверженных духовным катастрофам (внутреннего мира людей) можно ожидать соответствующих ударов стихии и климатических катастроф – вплоть до падения давно поджидаемого метеорита. На избегании подобных природных сюрпризов, вызванных проблемами духовного мира человека (человечества), может быть сосредоточена практическая (практикующая, прикладная) часть будущей религии.// http://alex-and-rodion.livejournal.com/7144.html