Воспитанницам Олонецкой гимназии на молебне

 

Чувствуется, друзья мои, особенная потребность сказать вам 

в настоящий прощальный час слово, которое было бы для вас некоторым напутствием при вступлении в жизнь или в высшее

учебное заведение. Трудная задача сказать такое слово! Жизнь столь многоразлична и уклончива в путях своих, что только всеобъемлющее око Божие, которое надзирает за всеми путями жизни человеческой, может удобно обозреть все эти пути. 

 

Для слабого же человеческого взора это тем труднее, что 

с течением веков люди все более и более отдаляются от Бога сердцем, хотят «ходить путями своими» (Деян. 14:16), последним основанием своих действий начинают считать, особенно под влиянием ложного мыслителя Ницше, лишь слова: «я хочу».

Как представителя Церкви меня объемлют опасения особенно за то, чтобы кто-либо из вас «не претерпел кораблекрушения в вере», по слов у апостола (1 Тим. 1:19), тем более  тогда, когда

при вступлении в высшее учебное заведение гордый ум сам начнет усиливать опасности подобного кораблекрушения. 

Умственному взору моему преподносятся различные опасности,

которым по выходе из гимназии может подвергнуться ваша вера во Христа и преданность Его Церкви. И прежде всего для тех из вас, которые с учением Церкви Христовой познакомились

только из учебников, восприняли его только по доверию 

к Церкви, не вдумывались сами в жизненное содержание христианства, не имели никак ого опыта духовной жизни, - грозит опасность со стороны лжеучений Л. Толстого. Вас могут поколебать в вере нападки на хранительницу веры - Церковь этого мудреца века и великого писателя, возомнившего, будто

он понял учение Христово лучше, чем Церковь, обвиняющего Церковь в непонимании и извращении учения Христова, в том, что Церковь старается усыплять совесть людей, вместо

того чтобы пробуждать ее. Еще сильнее могут поколебаться основы веры у тех из вас, умы которых будут ослеплены

блеском модного в наше время позитивизма, ограничивающего область познаваемого данными внешнего опыта, ощущениями внешних чувств, отказывающегося или даже не признающего

никакой достоверности за данными опыта внутреннего, - учащего даже о том, что все происходит в мире по действию естественных физико-химических сил природы или что, по

крайней мере, нельзя открыть в мире никаких следов действия сверхъестественной Божественной силы. Но если позитивизм сам по себе не делает еще области веры совершенно

запретною, а только недоступною точному исследованию, то еще более сомнительною по своей достоверности представляется эта область для приверженцев эволюционизма, т.е. учения об

естественном развитии жизни на земле из низших форм до высших, 

- о том, что не только физическая, но и духовная природа человека дошла лишь путем постепенного развития до той

ступени развития, на которой стоит теперь, что высшие духовные потребности развились из низших, например из потребностей

в пище, питье, одежде (политико-экономические учения).

Что же противопоставим мы в настоящий час всем этим, опасным для не утвердившейся еще веры, ложным учениям? Противопоставим неложное обетование Христово: «созижду

Церковь Мою, и врата адова не одолеют ее» (Мф. 16:18). Лжеучению Л. Толстого, составляющему плод заблуждающегося естественного разума, весьма суживающему неисчерпаемое учение Евангелия, противопоставим учение Церкви, во всей полноте содержащей учение Евангелия и живущей по нему 

в лице лучших своих  представителей.

Произвольным извращениям текста Евангелий, основанным на сомнении в подлинности последних, противопоставим здравую историческую критику, основывающуюся не на поверхностном знакомстве с выводами отрицательной немецкой науки, а на несомненных свидетельствах о подлинности писаний апостольских, начиная с I века христианства.

Обвинение в том, что Церковь будто бы удалилась от чистоты учения и жизни христианской Церкви первых веков 

(см., например, брошюру «Возстановление ада»), легко опровергнем указанием на недостаточное знакомство Л. Толстого

с историей Церкви, благодаря которому он, не стесняясь хронологией, переносит события из одного века в другой и получает свои произвольные выводы (см., например, критику проф. А. Лебедева или иеромонаха Михаила на означенную брошюру в «Богословском Вестнике» и «Миссионерском Обозрении»). Обвинению в том, что Церковь извратила учение Христово, противопоставим указание на то, что Л. Толстой

не хочет знать истинного учения Церкви, как оно излагается 

у святых отцов и учителей Церкви или лучших богословов последнего времени, духовных и светских, например у о. Иоанна

Кронштадтского, преосвященного Феофана, епископа Антония Волынского, А. С. Хомякова и др.; изобличим еще Л. Толстого 

в том, что он возводит прямо клеветы на святую Церковь, 

не желая вникнуть в ее учения и доходит до кощунственного богохуления.

Учению позитивистов об единственном значении внешнего опыта противопоставим учение о внутреннем опыте, к которому, 

по признанию многих мыслителей или даже естествоиспытателей, сводится внешний опыт со своими ощущениями внешних чувства, - учение о внутреннем опыте, который мог бы приобрести каждый верующий сын Церкви, если бы внимательнее стал всматриваться в пути своей жизни, управляемой Промыслом Божиим; противопоставим далее общий (коллективный) опыт Церкви, к которому не может

легкомысленно отнестись беспристрастный ученый, ибо ведь 

не с последнего только времени на чала свою жизнь Церковь Христова на земле и не среди мало численного какого-либо

общества людей существует  доселе, так что мы можем повторить слова святого апостола Павла, сказанные им язычнику Фесту, обличавшему его в сумасшествии: «не в углу все это

происходило» (Деян. 26:24—26). Противопоставим, наконец, исторический опыт жизни Церкви Христовой, приг ласим к

исследованию жизни ее, начиная с евангельских повествований, подобно тому, как апостол Филипп сказал недоверчивому Нафанаилу о Христе: «прииди и виждь» (Ин. 1:46). Сторонникам

постепенного чисто естественного развития жизни на земле от низших форм до высших, опирающимся, главным образом, на исследования остатков жизни, скрытых в недрах земли, и

на наблюдения за развитием живого существа, начиная с его зарождения в утробе матери, укажем на мужей совершенных 

в Церкви Христовой, соблюдших во всей чистоте образ и

подобие Божие и чрез то особенно наглядно свидетельствующих о невозможности перейти грань между сотворенным по образу и подобно Божию человек ом и неразумными тварями;

укажем на неисчерпаемое богатство идеализма или возвышенных духовных стремлений, вопреки учению о постепенном развитии, неизменно хранящееся в Церкви в течение едва не 2-х тысячелетий, и даже более, потому что дух Христов обитал еще 

в праведниках ветхозаветных, живших до пришествия Христа на землю. Укажем на то, что тщетно мы стали бы искать

подобного духовного богатства вне Церкви, хотя отдельные проявления человеческой естественной добродетели, вроде подвига Мция Сцеволы, тщательно записываются историей,

 

и в то же время она безучастно относится или даже закрывает глаза на вышечеловеческие подвиги бесчисленного множества мучеников, проливших кровь свою за Христа и приводивших скорее

в изнеможение своих мучителей своей непреклонностью, - 

преподобных, которые, удалившись в непроходимые, безлюдные пустыни, отказывались от всех удовольствий земной жизни,

пастырей Церкви, полагавших души свои за овец стада и т.д. Как странно, в самом деле, из низших потребностей в пище и питье или из чувства самосохранения, борьбы за земное

существование выводить подвиги святых Церкви, которые, воспламенившись любовью к о Христу, удалялись на необитаемые острова, где иной раз едва можно было достать пишу или

воду для питья, в непроходимые леса, где грозила постоянная опасность их жизни от лютых зверей, в неизвестные страны для проповедания веры Христовой диким народам, грозившим

постоянно истребить проповедников! Воистину это были люди, 

которых не был достоин весь мир, благодаря нечестию своему побуждавший их удаляться от него. И однако более, чем

кого-либо, всегда должен был узнавать их мир, как носителей действующей в мире высшей Божественной жизни и силы, по слов у апостола: «Мы неизвестны, но нас узнают; нас по читают

умершими, но вот, мы живы... мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:9—10).

Вот тот Камень, на Котором непоколебимо основана Церковь Христова, о Который суждено разбиться всем ложным учениям человеческим! И блажен тот из вас, кто не отторгнет

себя от этого Камня! Блажен, кто не в минуту отчаяния лишь 

будет прибегать к нему, как, например, главный герой повести Гарина (Карташев в повести «Гимназисты»), но и всегда!

Такой человек, по слову Господа, уподобится мужу благоразумному, построившему дом свой на камне. «И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не

упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7:24—25).

Вера ваша будет подвергаться, быть может, весьма сильным 

колебаниям от лжеименных учений века сего. Но помните, что ведь вы еще сравнительно мало изучили веру Христову,

 

 

более по книгам, чем по опыту жизни, что вы, быть может, не видели сокровенных по большей части для мира живых носителей ее, мало читали о них и слышали. Далее, сама точная наука возвещает, что многие тайны природы нам остаются неизвестными и, быть может, навсегда останутся такими (ignoramus et ignorabimus - Дюбуа Реймон), а потому было бы не согласно с приемами исследования этой самой науки, ради стремления разума по двести все под известные уже ему законы, отвергать учение веры, без надлежащих фактических данных против нее и имея весьма многие данные за нее. Наконец, напомним вам о том неизреченном блаженстве, твердости и непоколебимости, какая отличает всегда жизнь истинных сынов Церкви, по слов у

апостола Иоанна Богослова: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими... Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:1—2); увидим, по слов у другого апостола - Павла, то, чего «не видело око, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). И пусть не укоряет никто истинных сынов Церкви в том, будто ради малодушного

избежания зол жизни, не желая бороться с бедствиями ее и помогать прочим в этой борьбе, ищут они подобного блаженства. Нет, никто не идет путем более тесным, чем истинные

последователи Христовы, которые более, чем все прочие люди, отрекаются от своего собственного покоя ради Бога и ближних своих. Да сохранит же всех вас Господь Иисус Христос 

в единении с Собою во все дни жизни вашей, чтобы, по слову Его, «радость Его в  вас (всегда) пребывала и радость ваша была (всегда) совершенна» (Ин. 15:11)! Аминь.