Хадис 132. При каких опасениях разрешается замещать омовение очищением землей?

Передают, что Ибн ‘Аббас, комментируя слова Великого и Могучего Аллаха «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или имел близость с женщиной и при этом не может найти воду, то совершайте очищение чистым песком, обтирая им лицо и руки» (5:6), сказал: «Если человек, который получил ранение на пути Аллаха или страдает от ран, оказался в состоянии полового осквернения и боится, что умрет, если искупается, пусть очистится песком». Ад-Даракутни передал прерванную версию этого хадиса, а аль-Баззар – восходящую. Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис свидетельствует о законности очищения песком от полового осквернения, если человек опасается, что может умереть после купания. Упоминание о ранениях и ранах в словах Ибн ‘Аббаса является всего лишь примером заболеваний, при которых можно замещать купание очищением песком. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, при каких опасениях разрешается замещать очищение водой очищением песком. Имам Ахмад считал, что поступать таким образом можно только при опасении умереть. Передают, что это мнение также высказывал аш-Шафи‘и. Однако в кораническом аяте говорится о том, что очищаться песком могут больные вообще. Поэтому Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Давуд и другие богословы считали, что замещать омовение и купанием очищением песком разрешается, если человек опасается умереть, заболеть или усугубить болезнь. Это мнение является наиболее предпочтительным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 150-151.

 

 

Хадис 133. Достоверных сообщений об обтирании лубков нет.

Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба: «У меня сломалось предплечье, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел мне обтирать руку поверх лубка». Этот хадис передал Ибн Маджа с очень слабым иснадом.

КОММЕНТАРИЙ

Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма‘ин и многие другие знатоки хадисов считали этот хадис неприемлемым, потому что один из его рассказчиков по имени ‘Амр ибн Халид аль-Васити был лгуном. Этот хадис также передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки, однако цепочки рассказчиков этих версий являются еще более слабыми. Имам ан-Навави писал, что улемы были единодушны в том, что это слабый хадис. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Если бы у меня были доказательства достоверности этого хадиса, то я стал бы опираться на него. Поэтому сейчас я прошу Аллаху помочь мне принять правильное решение по этому вопросу». Аль-Бейхаки сказал: «О законности обтирания лубков нет ни одного достоверного хадиса». См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 151.

 

 

Хадис 134. История о том, как сподвижник, получивший сильную травму, искупался и умер.

Передают со слов Джабира: «Мы отправились в поездку, и в одного из нас попал камень, разбив ему голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: “Могу ли я очиститься песком?” Они ответили: “Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой”. Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: “Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело”». Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. Помимо того, разные мнения высказывались по поводу имени одного из рассказчиков.

КОММЕНТАРИЙ

Этот хадис также передал Ибн Маджа, а Ибн ас-Сакан назвал его достоверным. С этим не согласился ад-Даракутни, который считал одного из рассказчиков хадиса по имени аз-Зубейр ибн Хурейк несильным. В то же время аз-Захаби считал его правдивым рассказчиком. Этот хадис усиливается похожим сообщением, переданным Абу Давудом и аль-Хакимом со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. В цепочке его рассказчиков сообщается, что аль-Ауза‘и слышал этот хадис от ‘Аты. Однако Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн ас-Сакан рассказывал со слов Ибн Абу Давуда, что версия аз-Зубейра ибн Хурейка достовернее версии аль-Ауза‘и. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. Эту точку зрения не разделяли богословы, которые считали этот хадис достоверным. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 248.

Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. При этом они отказывались проводить аналогию между медицинскими повязками и носками. Часть этих богословов считала, что вместо мытья перевязанного органа надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные места. Некоторые другие считали, что очищаться песком также не следует. Последняя точка зрения является самой слабой, потому что перевязанный орган существует и должен быть очищен. А согласно самому достоверному мнению, обтирать медицинские повязки, лангеты и т.п. при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и многие другие богословы.

Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. В этом случае обтирание повязки влажной рукой предпочтительнее очищения песком по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки ближе к омовению и купанию, потому что является разновидностью очищения водой. Во-вторых, при очищении песком протирают только лицо и кисти рук, в то время как повязка может быть наложена на любую часть тела. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Именно такая форма очищения упоминается в обсуждаемом нами хадисе. Однако в похожем хадисе, рассказанном со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, не упоминается об очищении песком и обтирании повязки. А версию аз-Зубейра ибн Хурейка многие богословы назвали слабой. Кроме того, очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине.

Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела.

Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т.е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове; (б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении; (в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения; (г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть; (д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок.

Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 198-205, 218.