Хадис 12. Если муха попала в суп, то следует окунуть ее в него полностью.

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ، ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً، وَفِي الآخَرِ شِفَاءً. أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ، وَزَادُ: وَإِنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيْهِ الدَّاءُ.

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если муха попала в ваше питье, то окуните ее в него полностью, а затем выбросите ее, ибо в одном из ее крыльев – недуг, а в другом – исцеление». Хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и в версии последнего добавлено: «...и муха защищается тем крылом, что несет в себе недуг».

КОММЕНТАРИЙ

Из этого хадиса можно сделать несколько выводов. Во-первых, мух разрешается убивать для того, чтобы уберечься от причиняемого ими вреда. Во-вторых, мух нельзя употреблять в пищу, потому что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, приказал выбросить ее. В-третьих, мухи являются чистыми и не оскверняют даже жидкую пищу. Это относится как к живым, так и к мертвым мухам, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел окунуть муху в питье и тем самым убить ее. Помимо мух, это положение распространяется на пчел, комаров, ос, пауков и других насекомых. Трупы животных считаются нечистыми из-за крови, которая застывает в сосудах. Однако это не относится к насекомым, у которых нет кровотока. Если причина ниспослания шариатского предписания исчезает, то и само предписание становится недействительным. В-четвертых, когда муха попадает в жидкость, она выделяет секрет, который может вызвать различные заболевания. В одной из версий хадиса он назван ядом. Когда же муха целиком погружается в жидкость, то выделяет противоядие, которое нейтрализует выделенный ранее секрет. Многие врачи утверждают, что если место укуса осы или скорпиона протереть мухой, то можно наблюдать выраженный положительный эффект. Это еще раз доказывает существование в мухах вещества, которое способно нейтрализовать некоторые яды. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 36.

 

Хадис 13. Любая часть тела, отрезанная от живого существа, считается нечистой.

وعَنْ أَبِيْ واقِدٍ اللَّيثِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا قُطِعَ مِنَ البَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيِّتٌ، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنهَ، وَاللَّفْظُ لَهُ.

Передают со слов Абу Вакида аль-Лейси, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвой». Хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. Ему же принадлежит текст хадиса.

КОММЕНТАРИЙ

Помимо Абу Вакида аль-Лейси этот хадис пересказывали Абу Са‘ид аль-Худри, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Тамим ад-Дари. В одной из версий Ахмада и аль-Хакима, переданной со слов Абу Вакида, говорится: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, то увидел, что некоторые люди употребляют в пищу части бараньих шей и верблюжьи горбы, и сказал: “Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвой”». Из этой версии хадиса становится ясно, что речь идет только о скотине. Если у живой скотины отрезать часть тела, то отрезанная часть тела считается мертвой и нечистой, и поэтому ее нельзя употреблять в пищу. Это положение не распространяется на рыб и саранчу, а также на насекомых, у которых нет кровотока. Оторванные части тела рыб, саранчи и насекомых не являются нечистыми. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 37.

 

 

Глава 2. Посуда.

Хадис 14. Запрет на пользование золотой и серебряной посудой.

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تَشْرَبُوا فِي ءانِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَلاَ تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهِما، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الآخِرَةِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Передают со слов Хузейфы ибн аль-Йамана, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они – для них (т. е. для неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной посуды, но они не соблюдают заповедей Аллаха и поступают так. Из этого хадиса следует, что есть и пить из золотой и серебряной посуды категорически запрещено, как и запрещено совершать омовение или купаться водой из такой посуды. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 16.

 

Хадис 15. В животе у того, кто пьет из серебряного сосуда, клокочет пламя.

وعن أُمِّ سَلَمَةَ قالت: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَآءِ الفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Передают со слов Умм Саламы, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В животе у того, кто пьет из серебряного сосуда, клокочет адское пламя». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

 

Хадис 16. Любая шкура после дубления очищается.

وعَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا دُبغَ الإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَعِنْدَ الأَرْبَعَةِ: أيُّما إِهابٍ دُبِغَ.

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда шкуру дубят, она очищается». Этот хадис передал Муслим.

В версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи говорится: «Любая шкура после дубления очищается».

КОММЕНТАРИЙ

Дубление – это осушение кожи и удаление всего, что может привести к гниению или разложению. Помимо Ибн ‘Аббаса этот хадис также рассказывали Умм Салама, Анас ибн Малик, Салама ибн аль-Мухаббик, ‘Аиша, аль-Мугира ибн Шу‘ба, Абу Умама и Ибн Мас‘уд. Из этого хадиса следует, что после дубления внешняя и внутренняя сторона любой шкуры очищается, однако мусульманские богословы высказали по этому поводу семь мнений.

Согласно первому мнению, дубление очищает любую шкуру, потому что хадис имеет общий смысл. Так считали ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу Йусуф, а также богословы захиритского толка.

Согласно второму мнению, дубление вообще не очищает шкуру. Это мнение разделяли богословы хадавитского толка, а также некоторые сподвижники. При этом они опирались на слова ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, который рассказывал: «Перед смертью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, до нас дошло послание, в котором он повелевал не использовать шкуру и сухожилия подохших животных». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Даракутни, аль-Бейхаки, Ибн Хиббан и другие богословы, причем ат-Тирмизи сказал: «Хадис является хорошим, и одно время Ахмад опирался на него, полагая, что таким было последнее предписание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако впоследствии он отказался от этого мнения». В действительности и цепочка рассказчиков, и текст хадиса являются запутанными. Что касается цепочки рассказчиков, то в одной версии хадиса говорится о послании Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в другой – о группе старейшин из Джухейны. А что касается текста хадиса, то в одной из его версий говорится, что послание дошло до сподвижников за месяц до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в другой – за два месяца, в третьей – за сорок дней, а в четвертой – за три дня. Кроме того, ‘Абдуллах ибн ‘Аким не слышал хадисов от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а один из рассказчиков хадиса по имени ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал хадисов от ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, хотя об этом сообщается в цепочке рассказчиков. Именно поэтому имам Ахмад перестал опираться на этот хадис, о чем поведал ат-Тирмизи. Однако одна из версий Абу Давуда, переданная аль-Хакамом ибн ‘Утейбой со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, является достоверной, но в ней не говорится о том, что это произошло незадолго до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 76-79. Поэтому нет оснований для того, чтобы утверждать, что хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Акима аннулирует обсуждаемый нами хадис. Кроме того, арабским словом “ихаб” (букв. “шкура”), которое используется в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, называют шкуру до дубления. Ан-Надар ибн Шамиль сказал, что словом “ихаб” называют шкуру до дубления, а слова “шанн” и “кирба” относятся к дубленой шкуре. Это значит, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил использовать шкуру животных до дубления. А после дубления она становится чистой, о чем и свидетельствует хадис Ибн ‘Аббаса. Именно поэтому Ибн Мас‘уд, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан, аш-Ша‘би, Салим ибн ‘Абдуллах, Ибрахим ан-Наха‘и, Катада, ад-Даххак, Са‘ид ибн Джубейр, Йахйа ибн Са‘ид аль-Ансари, Малик, аль-Лейс, аль-Ауза‘и, ас-Саури, Абу Ханифа, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Исхак аль-Ханзали и многие другие богословы разрешали использовать шкуры подохших животных.

Согласно третьему мнению, дубление очищает только шкуры животных, мясо которых можно употреблять в пищу, однако это утверждение противоречит обсуждаемому нами хадису, в котором говорится о любой шкуре. Тем не менее этого мнения придерживались аль-Ауза‘и, Ибн аль-Мубарак, Абу Саур, Исхак ибн Рахавейх и некоторые другие богословы.

Согласно четвертому мнению, очищаются шкуры любых животных, кроме свиней. Так считают богословы ханифитского толка, обосновывая свою точку зрения тем, что у свиней вообще нет шкуры.

Согласно пятому мнению, очищаются шкуры любых животных, кроме свиней и собак. Это утверждение опирается на следующий коранический аят: «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я знаю, что запрещается употреблять в пищу только мертвячину, пролитую кровь и мясо свиньи, которая является скверной, а также нечистое мясо животных, заколотых не во имя Аллаха”» (6:145). Имам аш-Шафи‘и считал, что слово “которая” относится к свинье, из чего следует, что свинья целиком является нечистой. То же самое относится к собакам.

Согласно шестому мнению, после дубления очищается только внешняя сторона шкуры, тогда как внутренняя остается грязной. Этого мнения придерживался имам Малик, который считал, что шкуры подохших животных можно использовать только сухими и нельзя использовать мокрыми. Он также считал, что на них можно совершать намаз, но в них этого делать нельзя. Однако это мнение также противоречит смыслу обсуждаемого нами хадиса.

Согласно седьмому мнению, шкуры подохших животных можно всесторонне использовать даже до дубления. Такого мнения придерживался аз-Зухри. При этом он опирался на хадис Ибн ‘Аббаса, который рассказывал, что мимо Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проволокли подохшую овцу, и он сказал: «Почему бы вам не использовать ее шкуру?» Люди ответили: «Это же мертвечина». Тогда он сказал: «Вам запрещено лишь употреблять ее в пищу». Этот хадис передал аль-Бухари, однако его смысл следует связывать со смыслом обсуждаемого нами хадиса.

Принимая во внимание доводы всех богословов, можно прийти к выводу, что самым достоверным является первое мнение. Это значит, что любая шкура после дубления становится чистой и пригодной для использования как в мокром, так и в сухом виде. Такой вывод сделали имамы ас-Сан‘ани и аш-Шаукани. Что же касается доводов имама аш-Шафи‘и, то они имеют два недостатка. Во-первых, нет убедительных доказательств того, что местоимение “которая” относится с слову “свинья”, потому что альтернативный перевод аята звучит следующим образом: «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я знаю, что запрещается употреблять в пищу только мертвячину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое является скверной, а также нечистое мясо животных, заколотых не во имя Аллаха”» (6:145). В этом случае утверждение имама аш-Шафи‘и безосновательно, а шариатское постановление не может опираться на предположение. А во-вторых, даже если толкование имама аш-Шафи‘и справедливо, в кораническом аяте все равно нет утверждения о том, что нечистую шкуру свиньи невозможно очистить путем дубления. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 40-42.