Хадис 33. Обтирать уши следует большим и указательным пальцами

Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, рассказывая о том, как следует совершать омовение, сказал: «Затем он (т. е. Пророк, мир ему и благословение Аллаха) обтер голову и вставил указательные пальцы внутрь ушей, а большими пальцами обтер их заднюю поверхность». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

О необходимости обтирания ушей также говорится в хадисах, переданных Абу Давудом со слов аль-Микдама ибн Ма‘дикарба и ар-Рубейи‘ бинт Му‘аввиз, ат-Тахави со слов аль-Микдама ибн Ма‘дикариба, ад-Даракутни со слов Анаса ибн Малика, а также аль-Бейхаки со слов ‘Абдуллаха ибн Зейда. Последний хадис также передали ат-Тирмизи и аль-Хаким. А в другом хадисе, рассказанном ат-Тирмизи со слов Ибн ‘Аббаса, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обтер голову, а также переднюю и заднюю поверхности ушей. А в версии ан-Насаи говорится, что он обтер голову, а затем указательными пальцами обтер передние поверхности ушей, а большими пальцами – их задние поверхности. Этот хадис является достоверным. Таким образом, после обтирания головы следует вставить указательные пальцы в ушные отверстия, после чего обтереть ими передние поверхности ушей, а большими пальцами – их задние поверхности. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 64-65.

Хадис 34. Шайтан проводит ночь в ноздрях спящего человека

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда кто-нибудь из вас просыпается ото сна, пусть высморкается трижды, потому что шайтан проводит ночь у него в ноздрях». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится: «Когда кто-нибудь из вас просыпается ото сна и совершает омовение, пусть высморкается трижды, потому что сатана проводит ночь у него в ноздрях».

КОММЕНТАРИЙ

Согласно версии Муслима, просыпаясь ото сна, надлежит трижды высморкаться, однако в версии аль-Бухари уточняется, что речь идет о полоскании носа при совершении омовения после ночного сна. Опираясь на этот и на другие похожие хадисы, некоторые богословы считали, что полоскать нос во время омовения и купания обязательно, а полоскать рот – желательно. Такого мнения придерживались Ахмад, Давуд и некоторые другие богословы. Малик, аш-Шафи‘и, аль-Ауза‘и, аль-Лейс, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, Раби‘а, Йахйа ибн Са‘ид, Катада, аль-Хакам ибн ‘Утейба, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари и многие другие богословы считали, что полоскать рот и нос не обязательно, но желательно. Этого же мнения придерживался имам ас-Сан‘ани. При этом они опирались на хадис, рассказанный со слов Рифа‘а ибн Рафи‘а, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ваш намаз не будет правильным, пока вы не совершите омовение так, как вам приказал Аллах. Умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и помойте ноги до щиколоток. Затем возвеличьте, восхвалите и восславьте Аллаха, после чего прочтите из Корана то, чему Аллах научил вас по своей воле. Затем еще раз возвеличьте Аллаха и совершите поясной поклон, положив руки на колени, и пусть каждый сустав примет свое положение. Затем скажите: “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” – и выпрямите спину, чтобы каждая кость вернулась в исходное положение. Затем еще раз возвеличьте Аллаха и совершите земной поклон, упершись лбом в землю, и пусть каждый сустав примет свое положение. Затем еще раз возвеличьте Аллаха, поднимите голову и сядьте на ягодицы, выпрямив спину. Затем еще раз возвеличьте Аллаха и совершите земной поклон, упершись лбом в землю. Ваш намаз не будет правильным, пока вы не совершите всего этого». Этот достоверный хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. В нем не упоминается о полоскании рта и носа, а говорится только о предписаниях, изложенных в кораническом аяте об омовении. Но есть другие достоверные хадисы, в которых содержится приказание полоскать рот и нос во время омовения. Поэтому Абу Ханифа, ас-Саури, Зейд ибн ‘Али и некоторые другие богословы считали, что полоскать рот и нос обязательно только при очищении от полового осквернения, но необязательно во время омовения. Исхак ибн Рахавейх, Абу ‘Убейд, Абу Саур, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Лейла, Хаммад ибн Сулейман и некоторые другие богословы считали, что полоскать рот и нос обязательно как при купании, так и во время омовения. Согласно одному из двух сообщений, этого мнения также придерживался имам Ахмад. В достоверном хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершает омовение, пусть наберет в нос воды, а затем высморкается нечетное количество раз». Этот хадис передал Абу Ну‘ейм в сборнике “аль-Мустахрадж”. В другом хадисе, рассказанном со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда высмаркиваетесь, то набирайте в нос побольше воды два или три раза». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн аль-Джаруд. В другом достоверном хадисе, рассказанном со слов Саламы ибн Кейса, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если совершаешь омовение, то высморкайся, а если очищаешься камнем после отправления нужды, то делай это нечетное количество раз». Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан. А в хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел полоскать рот и нос. Этот хадис передал ад-Даракутни. Последнее мнение является наиболее достоверным, потому что оно опирается на достоверные хадисы и не противоречит остальным священным текстам. Что же касается коранического аята об омовении и хадиса Рифа‘а ибн Рафи‘а, то в них не говорится о полоскании рта и носа, потому что они являются частью лица. В них также не говорится об обтирании ушей, потому что они являются частью головы. Некоторые богословы возражают против этого довода, потому что внутренняя часть век также является частью лица, и несмотря на это никто не утверждает, что мыть внутреннюю часть век обязательно. Однако подобные возражения безосновательны, потому что из достоверных хадисов известно, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, во время омовения всегда полоскал рот и нос и ни разу не мыл внутреннюю часть век. Если бы он поступал таким образом, то мытье внутренней части век также было бы обязательным. Несмотря на это ‘Абдуллах ибн ‘Умар и аль-Муайяд Биллях считали, что мыть внутреннюю часть век во время омовения обязательно, а имам аш-Шафи‘и считал подобные действия желательными. Эта точка зрения не подкрепляется достоверными хадисами, и поэтому большинство мусульманских богословов считают ее ошибочной. Ибн аль-Мунзир писал: «Имам аш-Шафи‘и знал о повелении полоскать нос, но продолжал считать это необязательным, только потому что мусульманские богословы были единодушны в том, что омовение человека, который не прополоскал нос, считается действительным». Из этого высказывания следует, что даже имам аш-Шафи‘и считал полоскание рта и носа необязательным, не обосновывая свою точку зрения кораническим аятом и достоверными хадисами, а ссылаясь на мнения авторитетных богословов. Если же опираться на достоверные хадисы, то можно утверждать, что полоскать рот и нос, а также высмаркиваться обязательно как во время омовения, так и при купании. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 134-136. В обсуждаемом нами хадисе также сообщается, что сатана проводит ночь в ноздрях у человека. Языковеды разошлись во мнениях по поводу значения арабского слова “хейшум” (зд. “ноздри”). Одни считали, что оно означает “кончик носа”. Согласно другому мнению, оно означает “нос”. Существует мнение, что сатана действительно проводит ночь на кончике носа, потому что носовые отверстия являются единственными отверстиями в человеческом организме, которые тесно связаны с душой посредством органов обоняния и не закрываются естественным образом. Дьяволы не могут проникать через преграды, и поэтому носовые отверстия, которые всегда открыты, привлекают к себе сатану. Другие богословы считали, что это высказывание имеет переносный смысл, потому что во время сна в носу скапливается грязь и слизь, которая обременяет человека и в некотором смысле помогает сатане. Из этих двух толкований первое выглядит наиболее достоверным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 66.