Рема - это не результат поиска сверхъестественного озарения, это результат моего решения относиться к логосу как к слову, которое обращено лично ко мне.

Я всегда от Рема ожидал такой ясности, которая целиком сняла бы с меня ответственность верить. Есть открытая общая воля Божья в Писании и ожидать Рема в отношении ее просто признак неверия. Люди ожидают Рема, чтобы рассказать о Христе, помолиться за больного, взять ответственность в служении, стоять в вере за собственное исцеление. Требование от Бога более ясного повеления, зачастую связано с желанием перевалить ответственность за принятие решения на Бога. Иисус, фарисеям требовавшим знамения (как многие и сегодня понимают рема), дал им такое знамение, которое не было воспринято ими как рема. Так и сегодня многие продолжают бездействовать, оправдываясь тем, что ожидают рема, хотя оно просто оказалось ими неузнанным из-за неверия и нежелания подчиниться уже открытой воле Божьей.

Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

(Рим.10:17)

Основываясь на этом стихе я искал и просил у Бога особого рема, которое бы подняло мою веру и побудило к действию, таким образом перекладывая вину за собственное неверие на Бога, ведь это Он не дает мне рема. Между тем, как Писание свидетельствует, что у нас уже есть вся необходимая вера, чтобы осуществлять Божью волю, объявленную в логосе (К Римлянам 12:3-8).

Мне кажется, что церковь, в своих попытках объяснить свои неудачи и желая оградить себя от них в дальнейшем, стала придавать слишком большое значение учению о рема. Из-за этого мы впали в апатию и пассивность, ведь теперь требуется особое откровение по любому мало-мальскому поводу, теперь мы требуем руководства к действию в тех сферах служения, в которых первая церковь считала волю Божью абсолютно простой и не требующей дополнительных разъяснений. Слово говорит "возложите руки на больных и они будут здоровы", но я хочу, чтобы Бог сказал мне лично, что это должен сделать именно я, именно для этого больного и именно сейчас. Таким образом я ожидаю, что Бог чуть ли не Сам поднимет мою руку и положит на голову больного.
Сделав шаг веры, и не увидев мгновенно ожидаемых результатов, я не продолжаю служение до изменения ситуации и не ищу того, чтобы сделать его более эффективным, я просто соглашаюсь с тем, что очевидно в этот раз я руководствовался собственной волей, а не водительством Божьим, поэтому я отзываю свою веру и исповедание из этой ситуации так и не увидев победы. И теперь будьте уверены, что в следующий раз я стану еще более осторожным и нерешительным, ища все более явных подтверждений Божьего водительства. Вот к какому состоянию привело меня учение о рема.

Я успокаивал себя тем, что Сам Иисус, прежде чем что-либо сделать, вначале должен был увидеть Отца Творящего. Означает ли это некое духовное переживание, после которого не остается никакого сомнения о намерениях Бога в конкретной ситуации? Не думаю. Ведь зачем тогда вера, если каждое наше действие предваряется видением или знамением? Я не исключаю такого водительства, но верю, что оно не основное. Шаг веры зачастую предполагает риск неудачи, поэтому вера без смелости обычно остается бездейственной. Именно из страха перед неудачей я и искал 100%-го водительства, отказываясь от ответственности верить.
Именно страх перед возможной неудачей побуждал меня просить Духа Святого показать мне Отца Творящего, вместо того, чтобы двигаться по вере. Лишь недавно я вдруг осознал, что Сам Иисус однажды уже дал ответ на эту просьбу:

Как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

(От Иоанна 14:9-12)

Разве мы не знаем какие дела совершал Иисус? А это значит, что мы не можем требовать дополнительных подтверждений и особого водительства, но должны творить Его дела, опираясь в своей вере на то, что Он здесь обещает.

Читая Деяния, мы впечатляемся особыми актами Божьего вмешательства в жизнь апостолов и начинаем думать, что это и есть Божье водительство. На самом же деле все эти случаи в жизни каждого из апостолов можно по пальцам одной руки пересчитать. Все остальное время ученики двигались, руководствуясь уже полученным однажды направлением для служения и здравым смыслом, зная, что имеют ум Христов и доверяя Господу в том, что когда будет необходимо изменить направление, Он даст им об этом знать.

В большинстве случаев, библейские герои были водимы не голосом с неба, а определенными духовными принципами и знанием характера Бога.

Когда Моисей, зажатый между морем и фараоном возопил к Богу, Господь спросил его, почему тот к Нему обращается и указал на жезл, которым тот должен был воспользоваться без подсказки Бога; Самсон не спрашивал Бога каждый раз, когда хотел использовать силу; Давид пошел против Голиафа не потому что услышал голос с Неба; римский сотник вопреки предложению Господа посчитал, что для исцеления слуги достаточно только слов Иисуса; женщина с кровотечением хотела прикоснуться к одежде Господа потому что сама в себе так решила, серофиникиянка требовала исцеления для своей дочери вопреки словам Господа, Иаков выстрогал веточки, Раав спасла соглядатаев и т.д. Перечислять можно сколько угодно. Но подумайте вот о чем. В библии из всей жизни героев веры описаны лишь небольшие промежутки и отдельные случаи явного вмешательства Бога. Все остальное время они жили будучи водимыми не явным голосом и знамениями, а знанием духовных принципов и характера Бога.

Кроме того, все эти герои веры, жившие до пятидесятницы не были рожденными свыше. Поэтому нам, в отличие от них, нет больше надобности искать голоса с неба или явления ангелов, нет надобности ни в уриме и туммиме, ни в жребии, ни в раскладывании шерсти, ни в поиске лица пророка. Светильник стезе моей уже помещен внутрь меня:

1Ин 2:27: "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте."

Здесь Иоанн говорит о глубоком проникновении Божьего Духа в мою личность, поэтому и сострадание, и желания, и чувствования, и здравый смысл являются неотъемлемой частью моего слышания. Для рожденного свыше должно быть естественным состоянием поддерживать непрестанный мысленный контакт с живущим в нем Божьим Духом. Когда я крепко утвердился в истине о новом творении, пребывать с Ним стало настолько же естественно и просто, как дышать. Кроме того, чем глубже я познаю Слово и через него характер Бога, тем смелее я в своем действовании.