На пути к храму или к месту упокоения

а) Пение псалмов и погребальная процессия

Плач у христиан обычно заменялся псалмопением, которое начиналось во время омовения усопшего и продолжалось в течение всего погребения. Святитель Григорий Нисский говорит об этом, что в псалтири изображаются все многоразличные движения души, — здесь выражается живое сочувствие и нашей радости, и нашей скорби; псалмы проливают много ободрения в нашу опечаленную душу²⁹. Псалтырь — это такая книга, что всякий молящийся и читающий ее может произносить ее слова как свои собственные, чего нельзя сказать ни об одной другой книге (ср. Пс. 90; 122–123; 145 и 118). «Псалмы избраны были для пения над усопшими как лучшее выражение молитвенного настроения и молитва живых за умерших, это была, короче сказать, молитва Церкви об упокоении души усопшего»³⁰.

Псалмопением открывались обычно религиозно-богослужебные обряды погребения. О древности этого обряда мы не находим определенных свидетельств. Первые христиане имели обыкновение собираться при гробах мучеников и совершать здесь молитвы, в память их, с пением (возможно, псалмов). Псалтирь была любимой книгой первых христиан, и она употреблялась при каждом богослужебном действии.

Если у римлян приглашались наемные плакальщицы во главе с начальницей-запевалой (praefica), а у иудеев вместе с плакальщицами погребальную процессию сопровождали музыканты (Мф. 9:23; Лк. 8:52), то у христиан стало употребляться пение псалмов над усопшим, которое приносило утешение плачущим и скорбящим.

Как свидетельствует по этому поводу святой Киприан (III век), усопших провожали до места погребения с псалмопением. Блаженный Августин, в свою очередь, говоря о смерти своей матери, говорит, что сразу после кончины Моники Эводий взял псалтирь и начал петь псалом, на что все присутствовавшие отвечали словами из той же книги (Псалтири): «милость и суд воспою Тебе, Господи» (Пс. 100:1)³¹.

Молящиеся и участвующие в песнопениях в первую ночь проводили при гробе умершего, который находился в дому или церкви. Как писал Григорий Нисский, молодые жены первые начали петь псалмы над гробом сестры его, затем присоединились к ним и все остальные, находящиеся в храме. Общий хор пел всю ночь, как перед праздником мучеников³². Во многом это походило на ночную стражу при гробе Амвросия Медиоланского.

У римлян существовал обычай в течение семи дней вскрикивать над умершим и обдавать его теплою водой. Это совершалось для уверения в действительной смерти человека. Вполне возможно, именно этими же причинами руководствовались и первые христиане, проводя за чтением псалмов перед телом покойника всю ночь.

Неизвестно, сколько дней тело оставалось дома или в храме, то есть непогребенным. По этому поводу мы не находим каких бы то ни было общих правил. С III—IV вв. тело обыкновенно переносилось в храм, где над ним совершался чин отпевания. Известно, что в храм были принесены и отпеты таким образом император Константин Великий, еп. Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, св. Кесарий (брат святителя Григория Назианзина), Павла (римская матрона) и многие другие. С IV века перенесение в храм стало практически обязательным требованием для христианского погребения.

В первые века тела усопших относились на кладбища, где и совершалась молитва об усопшем. Во время гонений христиане не могли себе позволить каких-либо открытых церемоний при погребении умерших собратьев, и в особенности мучеников. Мученика зачастую погребали скрытно и скоро, без всякой пышности. Хотя существовали и редкие исключения. Например, святителя Киприана все пасомые ночью с псалмопением и свечами провожали на кладбище (несмотря на то, что это было строжайше запрещено).

Во время гонений христиане собирались для богослужения и совершения литургии на гробах усопших и мучеников. После гонений тела обычно переносились в храм, где совершался обряд отпевания и чин погребения при возжженных свечах и громком пении псалмов. Блаженный Иероним говорит о том, что тело римской матроны, святой Павлы, несли в храм с псалмопением и при большом свете лампад и свечей. То же самое говорит и святитель Григорий Нисский о погребении своей сестры Макрины. Григорий Назианзин пишет, что когда святого Кесария несли к храму, его мать умеряла скорбь свою о сыне несением свечи перед гробом его³³.

Христианская погребальная процессия, по свидетельствам древних авторов, была так же торжественна, как брачное пиршество: и в том, и в другом случае в большом количестве употреблялись свечи. По словам святителя Иоанна Златоуста, свечи — это выражение победного торжества и радости живых об отшествии усопшего христианина к вечному и неприступному свету³⁴.

С IV века похоронная процессия сопровождалась массой народа, особенно при погребении лиц выдающихся. Во время шествия пели церковные гимны, особенно «аллилуия», а также псалмы. Ни одна погребальная процессия не могла состояться без участия духовенства. В «Апостольских постановлениях» священнику предписывается сопровождать умершего при пении псалмов. При погребении сестры Григория Нисского, Макрины, кроме священников и клириков были монахи, женские церковные корпорации и масса народа. При похоронах блаж. Павлы (по свидетельству блаженного Иеронима) шли епископы с пением псалмов на еврейском, греческом, латинском и сирийском языках. В пении гимнов принимали участие монахи и народ (59 новелла Юстиниана). В руках сопровождавшие гроб имели зажженные восковые свечи. При Иоанне Златоусте в Константинополе их заменяли особые погребальные лампады. Впереди процессии, вероятнее всего, несли крест.

Уже с IV века еретики хранили псалмопение как священный обычай. С V века псалмопение было заменено пением Трисвятого. «Император Феодосий распространил употребление трисвятой песни на все части богослужения, и в его время песнь эта сделалась необходимою принадлежностью всех священных действий»³⁵.

Тело усопшего обычно старались нести на руках или плечах родственники и друзья. Иногда в этом принимали участие епископы и князья, не только по родству, но и по уважению к погребаемым лицам. Например, гроб Павлы несли епископы, епископ Амвросий вместе с другими святителями нес тело своего брата Сатира, Григорий Нисский помогал нести тело своей сестры Макрины.

б) Копиаты

Для выноса тела из дома до могилы у римлян-язычников существовал особый класс лиц. Христиане в первые века никогда не пользовались наемными услугами в подобных случаях; по примеру Товии, они считали долгом сами (преимущественно — родственники и близкие) нести до могилы останки умершего. Но уже до IV века, в особенности в больших городах и церквах, где было много бедных, был учрежден особый класс людей для выноса умерших христиан. Они назывались «гробокопатели» или «копиаты» (с греч. — труженики), а также «fossores» (гробокопатели), «lecticarii» (lectica — носилки), «Decani et Collegati» (они составляли некое общество, отличное от клира). По свидетельству некоторых исследователей³⁶, гробокопатели существовали еще со времен апостольских. Блаженный Иероним полагал, что они были клириками³⁷. При императоре Константине Великом их было около 950, большую часть которых составляли ремесленники. При этом императоре для них были построены специальные жилища, род казарм (officianae) в каждом из кварталов Рима. Вся корпорация их находилась под управлением епископа и пресвитеров. Император Констанций в 357 году избавил их от податей, которые были обязаны платить другие торговцы³⁸. Они обязаны были носить тела усопших, закапывать их, а также рыть для них могилы (о чем свидетельствует их название). Судя по всему, они не получали платы за свою работу, но общество или церковь обеспечивала их содержанием³⁹.>

На Западе этот класс «гробокопателей» был установлен еще при папе Клименте I: при его преемнике Эваристе, который разделил город на приходы, в каждом приходе состояло 8–10 могильщиков.

В Африке службу копиатов одно время несли кающиеся. Согласно 18 правилу Карфагенского собора, «mortuos Ecclesiae poenitentes efferent»⁴⁰, то есть что мертвых Церкви погребают кающиеся. Этим способом собор хотел дать кающимся повод к раскаянию и заглаживанию своих грехов делами добродетели. Эти «mortui Ecclesiae», вероятно, были бедные, которые содержались за счет Церкви⁴¹.

Копиаты были и во времена апостолов. Гробокопатели предали земле тела Анании и Сапфиры (ср. Деян. 5:6,10), хотя до III века о них неизвестно ничего положительного.

Звание fossor было настолько значительно, что обозначалось обыкновенно на могильном монументе лица, его носившего; плит с именами («fossor такой-то») при раскопках найдено множество. На фресках фоссоры обыкновенно изображаются со своими орудиями — большими заостренными с одного конца молотами.

Во времена гонений место для погребения умершего христианина назначала церковь; с VI в. оно избиралось родственниками умершего, которые заключали на этот предмет денежное условие с представителем цеха копиатов. При Константине Великом в Константинополе существовало большое число погребальных обществ, которые были свободны от налогов и пользовались многими привилегиями. Одни из этих обществ (lecticarii) приготовляли могилы (lecticae), другие устраивали саму процессию похорон, третьи (copiatae) занимались перенесением и опусканием тела в могилу. Права этих корпораций были подтверждены императорами Аркадием и Феодосием.

Известен, кроме того, обычай останавливаться с погребальной процессией перед храмами, которые встречались на пути, а также на некоторых других местах для молитвы об усопших. Созомен, церковный историк, повествует о том, как тело архиепископа Антиохийского Мелетия несли из Константинополя в Антиохию для погребения. При этом в городах, на каждом месте, достойном погребения (возможно, имеются в виду храмы), процессия останавливалась и здесь пели псалмы⁴².