Таким образом, обобщенные хадисы необходимо конкретизировать частными.

Что касается тех, кто считал, что ночная молитва не имеет ограничения, то они ответили на упомянутое тем, что данное правило касается не имеющих основу в шариате молитв, а что касается ночной молитвы, то она изначально, в отличие от молитвы рагъаиб и подобным ей, имеет законность в шариате.

Примечание.

Молитва рагъаиб – это намаз в двенадцать рак’атов, который совершают некоторые несведущие люди в первую пятницу месяца Раджаб. Эта молитва не имеет никакой основы в шариате и является нововведением по мнению имамов всех мазхабов. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 2/239, “аль-Мадхаль” 1/294.

Молитва, совершаемая в середине месяца Ша’бан именуется «салятуль-бараа». Она также относится к числу нововведений в религии, не имеющей никакой основы. См. “ас-Сунан уаль-мубтади’ат” 156.

1. Также сторонники этого мнения приводили в довод хадис от Ибн ‘Умара, который рассказывал: “Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: “О посланник Аллаха, как совершать ночную молитву?” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Ночная молитва совершается попарно, попарно. А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета, пусть совершит один рак’ат, что сделает общее количество совершенных им молитв нечетным». аль-Бухари 990, Муслим 849.

Опираясь на этот хадис, эти ученые говорят, что в нем доказательство на дозволенность совершения ночной молитвы больше чем в одиннадцать рак’атов, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) не указал на какое-то ограничение рак’атов ночной молитвы.

Но ученые, считавшие, что ночная молитва не превышает одиннадцати рак‘атов, ответили на этот довод тем, что в данном хадисе речь идет именно о способе совершения ночных молитв, а не о количестве рак‘атов. И это объясняет версия, приводимая имамом Муслимом, в которой сообщается, что Ибн ‘Умара, передавшего этот хадис, спросили: “А что значит «попарно, попарно»?” Он ответил: “Совершать приветствие (таслим) после каждых двух рак‘атов”. Муслим 849.

Что же касается сторонников обсуждаемого мнения, то они возразили на такое объяснение и сказали, что это противоречит внешнему смыслу хадиса, так как человек явившийся к пророку (мир ему и благословение Аллаха), ничего не знал о ночной молитве, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказав ему как совершать по ночам молитву, не сделал каких-либо ограничений, кроме рассвета. И в другой версии этого хадиса, которую приводит Са’ид ибн Мансур, как раз понимается то же самое. В ней сказано, что Ибн ‘Умар сказал: “Если ты не опасаешься того, что рассветет или что уснешь, то молись попарно и завершай уитром”. См. “Фатхуль-Бари” 2/481.

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Смысл хадиса в том, что человеку следует совершать приветствие после каждых двух рак’атов, несмотря на количество совершенных им молитв. И поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) завершил свои слова: «А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета». Это указывает на то, что человек может совершать ночью неограниченное число рак’атов из того, что для него будет несложно”. См. “Тарх ат-тасриб” 3/95.

Имам аль-Баджи сказал: “Смысл этого хадиса не в количестве рак’атов, так как это зависит от состояния молящегося, и довод этому слова: «Попарно, попарно», и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не установил какого-либо количества. И во-вторых, слова: «А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета», связаны с рассветом, а не с количеством рак’атов”. См. “аль-Мунтакъа” 1/220.

Также в качестве довода некоторые сторонники этого мнения приводят действия жителей Медины, которые совершали тарауих в тридцать шесть рак’атов, о чем сообщили имам Малик и аш-Шафи’и. А эти люди застали сподвижников и их последователей, и если бы ночную молитву нельзя было бы увеличивать, то им об этом обязательно было бы известно.

Однако сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает одиннадцать рак’атов сказали, что это не является доводом в Исламе. Ни слова ученых сами по себе, ни поступки жителей Медины и т.п. не являются шариатским доводом, который можно противопоставлять достоверному хадису. Довод – это только Коран, Сунна и иджма’!

Ибн Хазм говорил: “При разногласии в каком-либо вопросе необходимо возвращаться только к Корану и Сунне, и ничему другому! И не дозволено обращаться при разногласиях к действиям жителей Медины или чему-либо еще!” См. “аль-Мухалля” 1/55.

Ибн аль-Къайим сказал: “Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не может быть отвергнута действиями жителей какого-либо города, кем бы они ни были! Ведь правители Медины и другие лица внесли в намаз деяния, которые не переставали совершать и после них!” См. “Задуль-ма’ад” 1/253.

Также сторонники того мнения, что ночная молитва не имеет ограничения, опираясь на хадис: «Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь», говорили, что в этом хадисе указание на то, что следует совершать столько же рак’атов, сколько совершает имам, даже если он превысил одиннадцать рак’атов.

Однако шейх аль-Альбани возразил этому и сказал, что в хадисах, в которых велено следовать за имамом, речь идет об имаме, который совершает молитву пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Сообщается, что когда Му‘аз ибн Джабаль, будучи имамом, сильно затянул ночную (‘иша) молитву, юноша по имени Суляйм вышел из намаза и помолился в углу мечети, затем удалился. Когда после завершения молитвы Му‘азу сообщили о случившемся, он сказал: “Поистине, это лицемерие с его стороны! Я обязательно расскажу посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о том, как он поступил!” А тот юноша сказал: “И я расскажу Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о том, как он поступил!” Когда же наступило утро, они оба пришли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Му‘аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша сказал: “О Посланник Аллаха! Он довольно долго находится рядом с тобой, а затем возвращается и затягивает молитву для нас!” Услышав это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разгневавшись, сказал Му’азу: «Ты что, смутьян, о Му‘аз?!» Ахмад 5/74, Ибн Хузайма 1634. Хадис достоверный.

Несмотря на то, что затягивание молитвы имеет основу в Сунне и является похвальным делом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) высказал строгое порицание Му’азу, а этому юноше не высказал никакого порицания, несмотря на то, что он прервал обязательную молитву за имамом. Сл. подробнее разъяснение этого вопроса “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 254.

И также сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает одиннадцати рак’атов говорили: Тот, кто не превышает одиннадцати рак’атов, даже если имам делает больше, все равно с дозволения Аллаха получит свою награду, поскольку он оставляет это ради Аллаха, чтобы не превысить число рак’атов, установленных самим пророком (мир ему и благословение Аллаха). А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что бы ты ни оставил ради Всевышнего Аллаха, Он обязательно заменит это для тебя тем, что лучше!» Уаки’ в “аз-Зухд” 231, Ахмад 5/363, аль-Асбахани 1/73. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

2 Также сторонники того мнения, что ночная молитва не имеет ограничения, опирались на следующий хадис: «Не совершайте молитву уитр в три рак’ата, уподобляя ее вечерней молитве. Однако совершайте уитр в пять, в семь, девять, одиннадцать или большее число рак’атов!» аль-Байхакъи 4594, Ибн Хиббан 2729, аль-Хаким 1/403.