Истинно практическая ценность того, что мы узнаем в Субуде о влиянии на человека различных сил, становится очевидной, когда Бапак говорит о политике.

 

Однажды я попросил одного из старейших помощников Бапака в Индонезии объяснить отмеченное мной любопытное явление, касающееся роста Субуда за последние несколько лет:

 

- Я заметил, что в каждой группе, где я побывал, большинство членов принадлежат к среднему классу, относительно высокообразованны и представляют собой ту категорию, которую мы называем "интеллигенцией". Почему Субуд еще не привлек большие массы рабочих и крестьян?

 

- Этот вопрос действительно для тебя важный или это только теория?

 

- Нет, не теория. Большинством стран так называемого демократического мира управляют правительства, избранные людьми, в основном принадлежащими к классу рабочих и крестьян. Само собой разумеется, если бы эти избиратели пришли в Субуд, они бы смогли лучше оценить своих будущих правителей, чтобы сделать правильный выбор, разве не так?

 

- Ты имеешь в виду, что лучше начинать снизу, а не сверху, не с этой элиты образованных людей?

 

- Да, пожалуй, так.

 

- Значит, ты понимаешь демократический процесс как передачу власти по принципу пирамиды, когда люди внизу передают власть тем, кто находится непосредственно над ними, а те, в свою очередь, передают ее вверх и внутрь к центру, и, в результате, центр получает верховную власть от народа?

 

- Это именно такое определение демократии, какое я слышал. А разве это не так?

 

- Ответь на это сам. Разве в жизни все не иначе? Бапак говорит, что в действительности представители элиты, которые называют себя профессиональными политиками или кандидатами от партий, выходят из центра на периферию, приобретают от людей власть и возвращаются в центр, вооруженные этой властью. Это движение сверху вниз, а не наоборот. Люди наверху решают, что нужно народу - это называется политикой, планированием или руководством, а у народа недостаточно сил, чтобы выполнить их решения. Когда становится невыносимо, происходят революции, которые планируются и свершаются под руководством людей, принадлежащих к этой же элите. Разве это не так?

 

- Да, я согласен, что в действительности все выглядит именно так. Но разве Христос не вышел из бедных?

 

- Да, это так. Но когда христианство распространилось среди людей? Только после того, как император Константин обратился в эту веру. После этого учение Христа стало быстро распространяться. И так было всегда. Даже коммунизм как религия распространился сверху.

 

- Я понимаю. Но, по моим наблюдениям, бедные люди более религиозны.

 

- Это верно. Но, согласись, что большинство людей, которые считаются “религиозными”, обращаются к религии в основном для защиты от черной магии, дурного глаза на них и их семьи, всевозможных бед в будущем или чтобы попросить богов об особой благосклонности.

 

- Теперь понятно, почему даже в буддистских храмах всех привлекают девали, где даются обеты и постоянно взывают к различным богам индусского пантеона, чтобы умилостивить их и попросить о помощи при той или иной беде.

 

- Бапак говорит, что Субуд - для проницательных, критически настроенных людей, которые смогут распознать истину в том, что они получают, не принимая что-либо слепо лишь на том основании, что это сказал Бапак или кто-то из помощников. Если такие люди будут познавать истину в латихане и развиваться духовно, они смогут помочь тем, кому не повезло так, как им. До тех пор, пока они не будут в состоянии помогать, их интерес к благополучию “бедных людей”, о которых ты говорил, останется сентиментальными вздохами. Разве не так?

 

Я без колебаний принял этот справедливый упрек, резкий, но в то же время ясный, без малейшего следа злости или заинтересованности, как и все суждения Бапака о людях.

 

В другой раз, в Субуд-Центре в Сингапуре, мы говорили с Бапаком, очень разговорчивым в тот вечер, о политике. Он сказал нам, что между существующими в этом мире силами, о которых мы узнали, и руководством страной должна быть тесная связь.

 

“Правительство должно состоять только из пяти министров, - сказал Бапак. - Это министр энергетики, промышленности и торговли (материальные силы), министр пищевой промышленности и сельского хозяйства (растительные силы), министр полиции и вооруженных сил (животные силы), министр юстиции и образования (человеческие силы) и премьер-министр”. И он закончил с широкой улыбкой: “Не пятнадцать или тридцать, как сейчас во многих странах на востоке”.

 

Во время этой же беседы Бапак сказал нам, что, в принципе, существует четыре типа людей. Он перечислил их один за другим: в самом низу находятся Неисправимые (те, кто обыкновенно предпочитают делать зло, даже если знают, что такое добро); затем идут Жаждущие Приобретать (те, кто всегда хотят приобрести то, что им встретится; даже духовный прогресс); люди, стремящиеся ДЕЛАТЬ добро, и, реже всего, люди, которые хотят БЫТЬ хорошими.

 

Наверное, Бапак знал, что я мысленно пытался быстро оценить, к какой категории отношусь: к третьей, четвертой или к обеим, потому что он широко улыбнулся мне и сказал: “Все мы содержим четыре уровня, причем один или два преобладают”.

 

По моим наблюдениям, лучший пример того, как Бапак воплощает в своей жизни принципы Субуда, в данном случае - основные принципы подчинения, смирения, искренности и терпения, имел место в ноябре 1958 г. в Коломбо.

 

Премьер-министр Цейлона вообразил, что Субуд - это подрывная политическая организация, связанная с “американским империализмом”, что это тайное общество, практикующее странные формы магии и шаманства и ставящее перед собой целью свержение его власти магическими средствами. Однажды вечером, перед самым латиханом, к нам, запыхавшись, вбежал начальник полиции, член Субуда, и сообщил, что он только что вернулся из офиса премьер-министра, где ему сказали, что его связь с "подрывной группой" непростительна, и Пак Субу будет насильственно выдворен из страны на следующий день как “нежелательный элемент”. Он попросил меня передать эту информацию Бапаку и вернулся к своим обязанностям.

 

С тяжелым сердцем, с шумом в голове от тревоги и неясными страхами, я побежал по лестнице наверх к Бапаку. На другом пролете лестницы тяжело пыхтел доктор Муса Джоемена, индонезийский посол на Цейлоне, вступивший на Цейлоне в Субуд. Он был поглощен той же печальной миссией. Его тоже вызвал премьер-министр и сказал, что этот опасный человек, Пак Субу, будет выслан из страны “на рассвете”. Бапак вышел к своему обеденному столу и попросил нас сесть, прежде чем мы выскажем то, с чем пришли.

 

- Получайте, - сказал он, и мы закрыли глаза и успокоились.

 

- А теперь вы можете сказать Бапаку, что случилось, - перевел Иксан.

 

Я путано выпалил свое сообщение, и доктор Джоемена передал содержание своей беседы из первых уст.

 

- Что же нам делать? - спросил я, изнывая от бездействия.