Воцерковление света и политики

Главы IV и V «концепции РПЦ» (соответственно: «Христианская этика и светское право» и «Церковь и политика») являются логическим продолжением Главы III («Церковь и государство»). Поскольку Главу III мы рассмотрели достаточно подробно, то на следующих Главах останавливаться подробно не будем.

Самое плохое в этих разделах то, что церковь продолжает современными методами дело своих предшественников по закрепощению сознания людей на церковных догматах «добра и зла», отнимая и дальше у людей право мыслить вне церковно-канонических категорий. Причём церковь пользуется текущим моментом слабости государства Российского и всеобщего духовного упадка, призывая наводить порядок старыми библейскими методами (выделено жирным — нами):

«Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества. Задача светского закона — не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад. Основополагающий принцип права — "не делай другому того, чего не желаешь себе"[45]. Если человек совершил против другого неправедный поступок, то ущерб, нанесённый целостности божественного миропорядка, может быть восполнен через страдание преступника или через помилование, когда нравственные последствия греховного деяния принимает на себя милующее преступника лицо (правитель, духовник, община и так далее). Страдание исцеляет пораженную грехом душу».

Можно увидеть, что церковь желает иметь светское общество не как самостоятельно стремящееся к установлению Царствия Божиего, а как подручное церкви. Поэтому церковь утверждает принцип о невозможности познания мира, замыкая возможности познания мира на себя. То есть это — тонкое вмешательство в дело светского общества, которому церковь отказывает в возможности самостоятельного (без участия, диктата церкви) преображения в Царствие Божие. По сути это продолжение церковью одного из основных библейских принципов «пути Господни — неисповедимы», который ещё в другой вариации выглядит так:

Екклесиаст 1

17 И предал я сердце моё тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа;

18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

Последнее, выделенное нами жирным, — выражение одного из основных принципов для себя и для света, который поддерживается всей церковной машиной уже около 2000 лет. Это — принцип, говорящий о якобы невозможности познания мира, а, следовательно, и невозможности через постепенное познание мира построения на Земле Царствия Божиего. Последнее есть — сатанизм всей “христианской” церкви, с помощью которого она воздействует на свет.

В «концепции РПЦ» эта линия, к сожалению, активно продолжается. Мало того, церковь призналась в своей беспомощности навести в миру Божий Порядок даже — приписывая себе монопольное владение «Святым Духом». Возникают вопросы: почему церковь считает построение на Земле Царствия Божиего невозможным? Разве Бог через Святой Дух не может наставить людей на путь, который приведёт к Царству Божиему на Земле? Либо церкви не выгоден такой исход, поскольку он нарушит её монополию на «святость»: в таком случае святыми будут большинство людей, а надобность в отдельной («не от мира сего») церкви просто отпадёт?

Ответ один: церкви не выгодно, если миряне, прихожане и вообще весь свет получат возможность освящаться вне церкви (общаться с Богом без посредников). Для самоосвящения люди должны иметь возможность постоянно и беспрепятственно умножать свои познания вне церковных догм. Этого-то и боится церковь, пытаясь взять под свой контроль все государственные институты, которые отвечают за «познание». А для успеха последнего ей необходимо поддерживать «баланс» в свете: «не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад». В такомслучае монополия на “святость” (по сути иллюзия святости) будет оставаться в лоне церкви, а остальному свету предписан «порядок», лишь бы свет не рухнул, иначе церкви не на ком будет и дальше духовно и материально паразитировать.

Утверждение Христа о его «неотмирности» от толпо-“элитарного” общества-мира скорее всего было. Оно вошло в Новый Завет и означает:

· что он прислан изменить «этот мир» — мир толпо-“элитаризма”;

· что этот мир неправедный и поэтому праведник Христос своим Духом — не от мира сего (выделено жирным — нами):

От Иоанна 15

18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

21 Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня.

22 Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своём.

От Иоанна 17

1... Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! <...>

11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.