О магии и волшебстве, о колдунах и ведьмах.

Мнения язычников и народные поверья.

 

«Внутреннее влечение человека», говорит Бэкон,

«к таинственному к чудесному породило магию

и другие тайные науки».

 

«Убеждение в возможности повелевать миром духов

и, помощию этих деятелей, скрытыми силами приро-

ды, было главным источником чернокнижия и

волшебства», Сильвестр замечает.

 

«Страсти, преимущественно властолюбие и

любостяжание, породили волшебников,

астрологов, знахарей, колдунов и ведьм»,

говорит г. Хотинский.

 

«Ни одна наука в древности», говорит Плиний,

«не пользовалась таким уважением и не была

так прилежно изучаема, как магия».

 

ГЛАВА XVII

 

О магии и волшебстве

 

 

зыческая древность, все древние поэты, историки и ораторы

ß

говорили и рассуждали о магии, магах, магических дейст-

виях и суеверных магических книгах; особенно много и часто

об этом говорили языческие поэты. Одни из писавших о магии и ее

чудесах считали эти чудеса несомненно истинными, другие отри-

цали; третьи осмеивали их; четвертые недоумевали, что сказать о

чудесах магии. Самые разноречивые ответы давали на вопрос: что

такое магия и магики? Одни считали их людьми, имеющими дру-

жеские сношения с духами подземного мира; другие смотрели на

них, как на шарлатанов, обманщиков, которые, при помощи ис-

кусства и хитрости, заставляли невежественную толпу считать со-

вершенно естественные явления или фокусничество за чудеса, за

сверхъестественные явления. Вообще же с именем магии и колдов-

ства соединяли понятие о ненавистном искусстве производить в при-

роде явления неестественные, необыкновенные, совершать чудеса,

причинять зло людям, гадать о будущем и т. п.

Мы укажем здесь на некоторых древних писателей, которые если

не сами верили тому, что писали о магии, то, по крайней мере, вер-

но передавали взгляд толпы на магию.

В древности очень многие были убеждены, говорит Тибулл, что

магики могли сводить луну с небесной высоты, и что причина лун-

ных затмений — в магическом искусстве некоторых лиц1.

Тибулл свидетельствует также, что он сам видел, как одна кол-

дунья околдовала на небе звезды и остановила молнию, которая

должна была разразиться над землей. Далее Тибулл говорит, что по

приказанию этой же колдуньи разверзалась земля и мертвые поды-

мались2.

Овидий приписывает магикам силу заклинать подземные силы,

грозы, бурю и возвращать хорошую погоду3.

Магикам и колдунам приписывали силу превращать людей в жи-

вотных посредством известных им одним снадобий4.

 

1

2

Tibull., Lib. I, Eleg. 9, v. 21.

Tibull., Lib. I, Eleg.. 9: «Iam tenet infernas magico stridore catervas, / Iam iubet adspersas

lacte referre pedem. / Cum libet, haec tristi depellit nubila caelo, / Cum libet, aestivo convocat

orbe nives. / Sola tenere malas Medeae dicitur herbas, / Sola feros Hecates perdomuisse canes».

3

Ovid., Metamorph. 14: «Obscurum verborum ambage novorum / Ter novies carmen magico de-

murmurat ore» еtс.

4

Metamorph. IV: «Nais an ut cantu nimiumque potentibus herbis / verterit in tacitos iuvenalia

corpora pisces».

 

162

 

По словам Виргилия, магики усыпляли и заклинали змей1.

Аппион, как говорит Плиний2, заклял душу Гомера с целью уз-

нать от него о своем происхождении и своем отечестве. Аполлоний

Тианский, по словам Филострата3, пришел однажды на могилу Ахил-

леса, заклял его душу и просил, чтобы явилась тень героя. Могила

поколебалась и он увидел удивительного юношу, ростом в пять лок-

тей, который пред его же глазами вырос до двенадцати локтей.

Аполлоний стал предлагать ему вопросы; но, заметив, что юноша

позволяет себе неприличные шутки, заключил, что он одержим де-

моном, и исцелил его, изгнав из него демона. Апулей говорит, что

Аполлоний Тианский возвратил жизнь девушке, которую хотели по-

гребать. Асклепиад, следовавший за погребальной процессией, вос-

кресил умершего, которого положили уже на костер. Уверяют, что

Эскулап оживил Ипполита, сына Тесеева, Главка, сына Миносова,

Капанея, умерщвленного во время осады, и Адмета, царя Ферского,

что в Фессалии. Элиан говорит4, что Эскулап обезглавленной жен-

щиyе возвратил жизнь и голову.

Ираклий5 утверждает, что Насамоны (в Африке) проводили ночи

на могилах своих родственников, чтобы узнать от них будущее.

Галлы или Кельты, по свидетельству Никандра, ходили с той же

целью на гробницы своих великих мужей.

Лукан говорит6, издеваясь, впрочем, над взглядом массы, что

магики, колдуны и волшебники, при помощи своего искусства, произ-

водили на небе гром, без ведома Юпитера; что они нарушали пра-

вильное течение луны по ее орбите и притягивали ее к земле, удли-

няли ночи, укорачивали дни; что вся вселенная подчинялась их ве-

лению, и мир цепенел, когда они начинали говорить или давали

приказания.

Очевидно, что все эти рассказы о силе магического искусства, о мо-

гуществе и власти магиков и колдунов — не более как поэтические

вымыслы. Поэты даже соревновались друг с другом в наполнении

подобным вздором своих произведений, хотя и не были убеждены в

истинности того, о чем говорили; большей частью они же первые и

осмеивали то, о чем писали, и в этом случае сходились с дельней-

шими людьми своего времени. И потому все эти или почти все рас-

сказы не заслуживают никакого доверия, а доказывают только, как

велики были в то время предрассудки, суеверия и заблуждения

большинства. Но ни государи, ни жрецы не думали разочаровывать

народ в этих предрассудках. Языческая религия терпела и оправды-

 

 

1

Virgil, Aeneid., Lib. VII: «Vipereo generis et graviter spirantibus hydris / Spargere qui somnos

cantuque manuque solebat».

2

3

4

5

6

Plin., Lib. III, c. 2.

Philostr., Vit. Apollon.

Aelian, De anima, Lib. IX, c. 77.

Vide apud Tertull., De anima, c. 57.

Lucan, Pharsal., Lib. VI, 450 et seq.

 

163

 

вала это суеверие, — и лучшая часть культа основывалась на этом

суеверии.

Несмотря однако ж на несостоятельность, неосновательность и не-

лепость этих убеждений, все относились к магикам с уважением;

масса благоговела перед магиками, как такими людьми, которые

имеют власть над судьбою человека и повелевают вселенной. Луч-

шие и образованнейшие люди язычества уважали магиков за серьез-

ное изучение предмета, которому они посвятили себя. Это благого-

вение массы, это уважение образованных было причиной, что маги-

ки не только изучали все наследованное от предков, но и старались

усовершенствовать, дополнить свои познания новыми наблюде-

ниями, опытами и исследованиями; к этому побуждали магиков как

пытливость ума человеческого, так и стремление духа приобресть

как можно более сведений, необходимых и пригодных в жизни. В

самом деле, каждый желает знать причины и законы явлений, со-

вершающихся кругом, внутреннее состояние предметов и их отноше-

ние к человеку. Меж тем магия владела секретом, впрочем, в боль-

шей мере, открывать то, чем интересовался каждый и что имело зна-

чение для каждого.

После этих замечаний становятся ясными слова Плиния: «Ни од-

на наука в древности не пользовалась таким уважением, и не была

так прилежно изучаема, как магия» 1

В одном сочинении, напечатанном в. Вюрцбурге в 1837 году, ав-

тор2 говорит: Плиний за 18 веков до нас писал: «Магия в продол-

жение многих веков во всем мире пользуется большим авторите-

том; влияние ее очень велико… она поднялась на такую высоту, что

даже еще до сих пор господствует в большей части народов» 3.

То же самое говорит и Вольтер; он, впрочем, не придает никако-

го веса этой вере: «Все верили в магию… Учение о духах и магии рас-

пространено по всей земле» 4.

Писатель нашего времени, представлявший относительно этого пред-

мета свои исследования, говорит о нем таким образом: «На какую

бы часть земли, на какой бы народ мы ни посмотрели, нам везде и в

древности и в новые времена как у дикарей, так и у образованных

наций, везде существуют колдуны, занимающееся магией… Книги

Индийцев, Китайцев и Греков говорят о людях, которые видят буду-

щее, заклинают духов, совершают тысячи других чудес посредством

своих сверхъестественных знаний, которые они приобретают через

сношения с духами» 5.

 

1

2

«Summam litterarum claritatem gloriamque ex ea scientia antiquitus et pene semper petitam»..

Die religion mit hilfe der neuern Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemeinheit nacht-

gewiesen. Würzburg, 1837. II Bde., s. 214.

3

4

5

Hist. naturalis, Lib. III, c. 1.

Philosophie de l’histoire et dictionnaire philosophique, Art. Genie.

Ferdinand Denis, Tableau historique, anlitique et critique des sciences occultes, introd.

 

164

 

И да не подумают, продолжает далее автор названного выше со-

чинения о религии, что вера в чудеса, в магию была распространена

только в одном простом народе, — нет, и в Европе, и в Африке и в

Азии она господствовала даже между философами и учеными. Толь-

ко с полтора столетия назад, как в Европе появились люди, без всяких

дальнейших исследований отвергающие всякие неестественные яв-

ления духов; только с этого времени сделалось условием хорошего

тона смеяться над всеми старыми учениями, даже в том случае, если

их при этом не знают. Мы говорим правду. Не доверяющий нашим

словам может удостовериться в истинности сказанного, прочитав пер-

вое и лучшее под руку попавшее сочинение какого-нибудь ученого.

Автор сочинения о религии между прочим приводит, относитель-

но нашего предмета, такое мнение философа Бейля: «История всех

времен и народов рассказывает нам относительно снов и магии столь-

ко изумительных вещей, что те, которые стали бы упрямо отрицать

их действительность, навлекли бы на себя подозрение, что у них не-

достает или искренности или понимания для того, чтобы увидеть

неоспоримые доказательства в пользу магии и необыкновенных

снов.... Я верю, что бывают сны, которых никак нельзя объяснить,

если не признать их за выражение высшего внушения или открове-

ния» 1.

Из приведенных отзывов о магии и колдовстве видно, что не толь-

ко в древности, но и в средние века и наше время все рассказы о

чудесах магии и бредни народные некоторые считают несомненно

истинными. В настоящее время в простонародье очень распростра-

нена вера в колдовство, в его могущество и силу, в его чудеса и зло-

действа, и в его сношения с злыми духами. Даже некоторые так на-

зываемые образованные не вооружаются против веры массы в кол-

довство, потому что сами не чужды веры в рассказы о колдунах, ча-

родеях, ведьмах и волшебницах.

Что же истинного в этих рассказах поэтов о магиках и колдунах?

Что разумного и верного в убеждениях народа о чародеях? Все ли

рассказы верны, или чистейший вздор? Все ли рассказываемое поэ-

тами и все ли, во что верует народ, несомненно истинно, или несом-

ненно ложно? Можно ли хоть малую частицу из рассказываемого

признать действительной? Можно ли магию и колдовство считать

нелепостью? На чем чисто реальном и утверждаются то и другое,

если их признать действительными хоть в некоторой мере? — Вот

вопросы, на которые нам нужно отвечать в исследовании о магии и

колдовстве. Мы приведем целый ряд фактов с тем, чтобы показать,

что истинно, действительно и несомненно и что совершенно ложно,

вымысел, нелепость в рассказах о магии и в вере народа в колдов-

ство, чародейство и т. д.

 

1

Dictionnaire historique et critique, art. Magus, note D.

 

165

 

Чтобы отдать должную справедливость магии, мы должны сделать

распределение в понятии о магии и колдовстве, т. е., что в них ис-

тинно и ложно.

С давних времен разделяют магию на белую и черную. С понятием

белой магии соединялось всегда хорошее представление. Задача

белого магика — это изучение всех известных наук. Магик изучал

Геометрию, Математику, Физику, Химию, Астрономию, Географию,

Медицину и даже Философию; он изучал законы природы и явле-

ний, совершающихся кругом, и их причины и свойства; старался

уяснить себе их влияние, отношение к человеку, изучал законы жиз-

ни своего организма, его слабости и недостатки и вредное влияние

некоторых предметов на организм, а также целебные свойства дру-

гих предметов. Некоторые магики проводили всю свою жизнь в

наблюдении над природой; другие посвятили себя изучению зако-

нов организма человеческого; третьи изучали законы небесных яв-

лений и т. д. Магики положили начало всем естественным наукам,

— и за это мы должны уважать магиков, как уважали их в древности

лучшие люди. Под именем черной магии разумелось все вредное,

опасное, страшное для человека. Черный магик обладал и повелевал

вселенной, управлял судьбами человека, влиял на воздух, погоду;

он имел сношение с темными, недоступными для обыкновенного

смертного, силами, дружил с духами подземного мира и повелевал

ими. Колдун, чародей, волшебник, ведьма — все эти понятия отно-

сятся к категории черной магии. К категории белой магии может

примкнуть фокусничество, магнетизерство или сомнамбулизм и т. п.

Белую магию создали пытливый дух человека, стремление и лю-

бовь к истине, к познанию природы и труд, — и белая магия, как

продукт действительных, реальных причин, существовала действи-

тельно и оставила действительные доказательства своего существо-

вания.

Черная магия создана суеверием массы, народным невежеством

и предрассудками и теми отношениями, в каких стояли магики к

массе. В чем состояли отношения магиков к массе, мы раскроем ни-

же, а теперь скажем только, что черная магия, созданная суеверным

воображением и, значит, утвержденная на таком непрочном осно-

вании, существовала только в воображении и с постепенным разви-

тием массы падала постепенно. Теперь уже многие мыслящие про-

столюдины (к сожалению, мыслящих здраво о магии и колдовстве

немного) смеются над колдовством. И колдуны не могут вредить

тогда, как другие страждут от колдунов, — и мы уверены, что нас-

танет время, когда только очень немногие станут верить силе и ча-

рам колдовства.

 

ГЛАВА XVIII