Глава 10 - сахасрара и сamадxи

Caxacpapa - не чакра, как иногда утверждают, ибо сущность

чакры в том, что она расположена внутри психофизиологической

природы, в то время как caxacpapa находится снаружи и внутри,

она - везде и ее нет нигде, она проявляет свое присутствие через

ничто и через все. Caxacpapa является венцом человеческого са-

мосовершенствования, кульминацией расширенного сознания.

По существу, источник всей энергетической потенциальной силы

находится не в чакрах, а в сахасраре. Определение сахасрары вне

возможностей логики. Что бы мы ни говорили о сахасраре, все

лишь ограничивает ее, а не определяет. Хотя она является источ-

ником всех понятий, сама она - вне понятий. С чем же и как мож-

но ее сравнить? Caxacpapa, что в переводе означает "тысячелепес-

тковая", представляет полное слияние праны с сознанием. Дости-

гая сахасрары, человек входит в состояние самадхи, сверхсозна-

ния. Это, однако, вовсе не означает, что он теряет сознание, как это

происходит во сне, обмороке, или при опьянении. Речь идет об ут-

рате материального сознания - человек обретает всё объединяю-

щее, а не разъединяющее видение мира. Такой человек восприни-

мает каждую индивидуальность как сияющий поток бытия-соз-

нания, начало которого пришло из вне-времени и уходит в веч-

ность. Поэтому подобная личность переполнена любовью и сост-

раданием ко всем существам. В Абсолюте есть всё и всё в Нем Аб-

солютно. Caxacpapa - и шунья (пустота), и Брахман. Поэтому про

нее говорят, что она - ниракара (бесформенна), акара (имеющая

форму) и нивикара (не затронутая формами). Caxacpapa - оби-

тель Шивы, Который ожидает свидания со Своей энергией (Шак-

117

ти). При встрече с ней Шива оживает, но умирает индивидуаль-

ность, то есть мирское сознание, ощущение имени и форм. Пере-

живающий, переживаемое и переживание являются одним и тем

же, как субъект, объект и связь между ними. Есть лишь Одно Выс-

шее Сознание. Когда Шива и Шакти объединяются, есть лишь Эк-

стаз. Различные мистические и религиозные традиции по-разно-

му описывают это состояние, определяя его то как нирвана, то как

самадхи, кайвалья, то как просветленность и т.д. Но мы должны

понимать эзотерическую символику и терминологию как описа-

ние одного и того же состояния.

Раджа йога, кундалини и самадхи

В Йога-сутрах Патанджали вы не встретите слова "кундалини",

потому что не все святые, риши или учителя называли кундалини

именно этим словом, особенно если принять во внимание, что

слово "кундалини" является термином Тантры, которая во време-

на Патанджали, жившего 2600 лет назад, была изрядно дискреди-

тирована в Индии. Священнослужители в те времена эксплуати-

ровали доверчивых людей и присваивали себе их дары. Поэтому

Тантра и тантрическая терминология были запрещены, но чтобы

сохранить живое учение, был пущен в обиход другой язык, иные

термины. В раджа йоге Патанджали акцентируется термин "са-

мадхи", т. е. понятие, символизирующее состояние сверхсознания.

Известно, что человек в своем развитии проходит последователь-

но три стадии самосознания: чувственную, рациональную и свер-

хсознательную (иррациональную). Когда происходит осознание

форм, звуков, вкуса, запаха, осязания, человек находится на чувс-

твенной стадии сознания. Осознание человеком природы време-

ни, пространства и объектов является ментальной стадией. Свер-

хсознание, однако, неправильно классифицировать как одномо-

ментное. Подобное состояние охватывает весьма широкий диапа-

зон и представляет дифференцированный процесс, в котором

можно выделить три стадии: савикальпа самадхи, которая в свою

очередь расчленяется на витарку, вичару, ананду и асмиту; асамп-

рагьята (самадхи без осознания); нирвикальпа самадхи, или са-

мадхи, не колеблемое ничем. Все три стадии сознания представля-

ют три последовательных состояния единого процесса развития

одного состояния из другого. Где заканчивается медитация и на-

чинается самадхи? Где заканчивается рубеж молодости и начина-

ется рубеж старости? Где кончается савикальпа самадхи и начина-

ется асампрагьята? Всюду прослеживается непрерывный процесс,

и каждая последующая стадия неразрывно связана с предыдущей

118

и трансформируется в следующую. Пока кундалини достигает ад-

жна чакры, она находится на территории савикальпа самадхи, ок-

рашиваясь в темные тона или в более светлые, в зависимости от

так называемого процентного содержания эгоистических им-

пульсов. С аджна чакры начинается трансцендентность, когда эго

взрывается на тысячи осколков и индивидуум переживает некое

подобие смерти: проявляется нирвикальпа, все энергии сливают-

ся в один поток и устремляются к сахасраре, просветляя сознание

все больше и больше. Нирвикальпа самадхи у Патанджали соот-

ветствует сахасраре Тантры. Разница лишь в том, что раджа йога

Патанджали по методу выражения является более интеллектуаль-

ной и гармонирует с философией, а Тантра - более эмоциональна

и образна, но как та, так и другая система говорит об одном и том

же. Учение Будды также не является исключением в этом смысле.