Цимцум бэт (второе сокращение)

Некудот СА'Т опустились вниз, под табур Гальгальты, и наполнили там пустые сосуды окончания Гальгальты светом хасадим. Они почувствовали, что в этих пустых сосудах Гальгальты есть решимот от света, который наполнял этот парцуф до того как он опустел.

Свет, наполнявший окончание Гальгальты, это свет хасадим с небольшой добавкой света хохма. После него остались решимот: решимо от света далет (4) и решимо от экрана гимэл (3). Эти решимот похожи на свет, находящийся в Некудот СА'Т. Поэтому Некудот СА'Т смешиваются с окончанием Гальгальты и наполняют ее пустые сосуды.По своим желаниям Некудот СА'Т и окончание Гальгальты тоже похожи - они не хотят получать свет.

В результате смешения Некудот СА'Т с окончанием Гальгальты, первые получили решимот, оставшиеся в окончании Гальгальты. Так как решимот от Гальгальты намного больше, чем величина экрана Некудот СА'Т, то Некудот СА'Т начинают хотеть получить то же удовольствие, что и Гальгальта, но, в отличие от нее, не ради Творца, а ради себя. Это соответствует закону, гласящему, что если удовольствие, ощущаемое желанием получать, больше, чем сила экрана, то сосуд начинает хотеть получить его ради себя.

Все миры и парцуфим - это части Малхут Мира Бесконечности. Эта малхут сделала цимцум (Ц"А) и решила больше никогда не получать ради себя. Поэтому сейчас, когда в парцуфе Некудот СА'Т вдруг пробудилось желание получать ради себя, то Малхут Мира Бесконечности, которая в свое время сделала Ц"А и которая сейчас стоит под окончанием Гальгальты, поднимается вверх, в то место, начиная с которого Некудот СА'Т хотят получить свет ради себя.

Каждый парцуф состоит из десяти сфирот: кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут. Некудот СА'Т - это парцуф бина. Бина, подобно бхине бэт, делится на две части.

1. Верхняя часть бины - сфирот кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и тифэрэт. Эти сфирот совершенно не хотят получать, они хотят только отдавать.

2. Нижняя часть бины - сфирот нэцах, ход, есод и малхут. Эти сфирот, в принципе, к бине не относятся. Функция этих сфирот в бине заключается в том, чтобы получить свет и передать его дальше, в 3"А. Это значит, что у этих сфирот есть желание получить свет и есть экран получать этот свет не ради себя, а для того чтобы передать его дальше.

Однако если этот экран исчезает, то эти сфирот немедленно начинают желать получить свет для себя, не передавая его дальше.

Например, человек привык постоянно получать определенную сумму денег для того, чтобы передать ее нуждающимся. Неожиданно он получил сумму большую, чем обычно. Человек начинает ощущать, что он не сможет передать эту сумму дальше, потому что он, не выдерживая искушения, хочет взять эти деньги себе.

Все то время, когда удовольствие от денег не превышало величину его экрана, он мог противостоять искушению забрать деньги себе, так как удовольствие от того, что он раздавал деньги нуждающимся, превышало удовольствие от присвоения денег себе. Но когда удовольствие от присвоения стало больше, чем удовольствие от помощи бедным, человек немедленно захотел забрать эти деньги себе.

Так же действует желание получать в каждом человеке, в каждом Творении, ведь единственным материалом, из которого создано Творение, является желание получать. Если же мы делаем какие-либо действия ради других, то это только потому, что мы чувствуем, что эти действия могут принести нам больше пользы, чем простое получение.

То же самое произошло и в парцуфе Некудот СА'Т - в той части парцуфа, которая получала свет для того, чтобы передать его дальше, удовольствие от получения превысило силу экрана, и немедленно экран исчез, и парцуф захотел получать для себя. Желание получать для себя пробудилось в парцуфе Некудот СА'Т, начиная со сфиры тифэрэт и ниже, так как вышестоящие сфирот вообще не хотят получать.

Сфирот кэтэр, хохма и бина - это сфирот рош. Сфирот хэсэд, гвура и тифэрэт по своим духовным свойствам подобны первым трем сфирот (рош), это как бы кэтэр, хохма и бина дэ- гуф. Хэсэд подобен кэтэру, гвура - хохме, тифэрэт - бине. Получается, что сфира тифэрэт - это бина дэ-гуф парцуфа.

Каждая сфира, в свою очередь, состоит из своих собственных десяти сфирот. Поэтому сфира тифэрэт тоже делится на свои десять сфирот. Кроме того, так как тифэрэт - это бина дэ-гуф, то она, как и любая бина, (вспомним, что весь парцуф Некудот СА'Т это тоже бина), делится на две основные части:

1) сосуды, которые не получают, - верхняя часть бины, т.е. сфирот кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и тифэрэт;

2) сосуды нижней части бины, которые получают свет для того, чтобы передать его дальше, т.е. сфирот нэцах, ход, есод и малхут.

Следовательно, если мы делим весь парцуф бина, т.е. Некудот СА'Т, на сосуды, которые не получают свет, и на сосуды, которые его получают, то получается, что линия разграничения будет проходить под частной сфирой тифэрэт сфиры тифэрэт парцуфа Некудот СА"Г. Это место называется хазе (грудь) парцуфа Некудот СА'Т.

Поэтому малхут, сделавшая Ц"А, поднимается именно в это место, не давая свету пройти ниже. Эта граница распространения света называется парса. Подъем малхут в хазэ Некудот СА'Т с целью ограничить распространение света называется Цимцум Бэт (Ц"Б).

Ц"А запрещал получать свет хохма ради себя. Ц"Б запрещает вообще получать свет хохма, даже с намерением получать ради Творца. Это происходит потому, что уже у парцуфа Некудот СА'Т не было сил получать свет ради Творца.

Так как желание высшего парцуфа становится непреложным законом для нижнего, то все парцуфим, возникающие после Ц"Б, подчиняются его правилам. Это значит, что в них парса не дает свету пройти через нее вниз. Все эти парцуфим возникают как бы разделенные на две части.

Следствием этого является разделение всего пространства под табуром Гальгальты на части.

1) Место мира Ацилут, где еще может светить свет хохма.

2) Место мира Брия, которое находится под парса, и там уже не может появляться свет хохма. Там светит только свет хасадим.

3) Место мира Ецира, которое находится ниже места мира Брия.

4) Место мира Асия, которое находится ниже места мира Ецира. В окончании мира Асия оканчиваются исправленные желания.

5) Барьер (махсом) между духовным и материальным, отделяющий мир Асия от точки «этого» мира (олам а-зе).

6) «Этот» мир.

7) Наш мир.

МИР НЕКУДИМ

Весь процесс спуска Некудот СА'Т вниз, под табур Гальгальты, смешение их желаний с желаниями окончания Гальгальты и последующий Ц"Б произошли во время подъема экрана от табура до пэ в парцуфе СА'Т. Поэтому, когда этот экран поднялся в пэ, на нем уже были решимот о том, что произошло в Некудот СА'Т, выше и ниже табура Гальгальты.

После выхода света из табура Гальгальты на экране оставалась пара решимот: решимо далет (4) от света, прежде находившегося в Гальгальте (итлабшут), и решимо экрана гимэл (3 - авиют). После выхода света из парцуфа А"Б на его экране тоже осталась пара решимот: гимэл итлабшут и бэт авиют.

Но после выхода света из парцуфа СА'Т на его экране, поднявшемся от табура в пэ, есть вместо одной - три пары решимот, и экран делает зивугим на все эти решимот, согласно их важности.

1. Первый зивуг происходит на решимот итлабшут бэт и авиют алеф. В результате этого зивуга возникает следующий по порядку парцуф с уровнем 3"А (СА'Т, как известно, парцуф бина), который называется М"А Элион (Высший М"А).

2. После этого экран в рош СА'Т делает зивуг на следующую по значению пару решимот - решимот из той части гуфа СА'Т, которая была под табуром Гальгальты, это тоже решимот итлабшут бэт и авиют алеф, но с дополнительной информацией о Ц"Б, произошедшем в Некудот СА'Т под табуром Гальгальты.

По требованию этих решимот экран гуфа СА'Т, который поднялся из табура в пэ, поднимается дальше, в место, которое называется никвей эйнаим - граница между ГА"Р дэ- бина (верхними, неполучающими сосудами) и ЗА'Т дэ-бина (нижними, сосудами получения) в рош СА'Т, и делает там зивуг на эти решимот.

Это происходит потому, что в этих решимот содержится информация о запрете пользоваться получающими сосудами, поэтому свет может распространяться только до хазе в каждом парцуфе, в каждой сфире, так как над хазе в каждом парцуфе находятся альтруистические сосуды. Ниже хазе в парцуфе располагаются сосуды получения.

В результате этого зивуга возникает парцуф, в котором свет наполняет только альтруистические сосуды. Сосуды же получения остаются пустыми. Так как парцуф может пользоваться только частью своих сосудов, то он называется маленький (катан).

Почему по требованию решимот экран поднимается из пэ в никвей эйнаим и делает там зивуг? Потому что если решимот требуют сделать зивуг только на отдающие сосуды, то экран должен подняться на границу между ГА"Р дэ-бина и ЗА'Т дэ-бина, где заканчиваются отдающие сосуды рош. Решимот, поднявшиеся из-под табура Гальгальты, требуют сделать зивуг только на отдающие сосуды.

Но может ли существовать парцуф, состоящий только из отдающих сосудов? Парцуф может состоять только из десяти сфирот, не бывает парцуфим без сосудов получения. В каждом Творении есть десять сфирот. Но может быть парцуф, который не пользуется частью своих желаний, т.е. сфирот. Поэтому рош СА'Т должен создать парцуф, чьи сосуды получения не действовали бы.

К сосудам получения относятся ЗА'Т дэ-бина, 3"А и малхут. Для того, чтобы эти сосуды не действовали в парцуфе, экран СА'Т должен создать этот парцуф таким образом, чтобы с самого начала было невозможно пользоваться сосудами получения. Для этого экран должен сделать зивуг только на отдающие сосуды рош.

Сосуды рош называются:

• кэтэр - гальгальта;

• хохма - эйнаим (глаза);

• бина - ознаим (уши);

• 3"А - хотем (нос);

• малхут - пэ (рот).

Сосуды кэтэр, хохма и верхняя часть бины (ГА"Р дэ-бина) вместе называются гальгальта ве эйнаим (Г"Э), или отдающие, альтруистические сосуды. Верхняя часть бины относится к отдающим сосудам потому, что она полна светом хохма, и поэтому она ничего не хочет получать, она желает только свет хасадим. Но нижняя часть бины (ЗА"Т дэ-бина) уже хочет получить свет, для того чтобы передать его вниз, в 3"А.

Парцуф Некудот СА'Т - это парцуф бина. Нижняя часть этого парцуфа, т.е., начиная со сфиры тифэрэт - это сосуды получения. Поэтому эта часть парцуфа Некудот СА'Т приобрела у окончания Гальгальты желание получать ради себя.

Нижняя часть бины хочет получить свет для 3"А. 3"А хочет получить свет хасадим и немного света хохма. Поэтому ему нельзя участвовать в зивуге на свет хохма. Малхут же хочет получить свет хохма во всей его полноте.

Место, где находится экран, определяет форму будущего парцуфа - если экран хочет создать парцуф, который будет получать свет во все его десять сфирот, то экран должен делать зивуг в пэ. Кашиют (жесткость, сила сопротивления) экрана определяет размер будущего парцуфа, т.е. сколько процентов из всех его пяти сосудов он будет использовать.

Если же экран хочет создать парцуф, который будет получать свет только в свои отдающие сосуды, то экран должен стоять не в пэ рош, а в никвей эйнаим. Когда экран стоит в никвей эйнаим, то в будущем парцуфе будут использоваться только верхние две с половиной сфиры каждой бхины.

Парцуф, рожденный таким образом экраном рош СА'Т, называется катнут (маленькое, неполное состояние) мира Некудим. После того, как на решимот бэт/алеф с информацией о Ц"Б в рош СА'Т произошел зивуг, то вновь возникший парцуф спустился под табур Гальгальты, т.е. в то место, откуда поднялись эти решимот. Его первый рош (рош дэ- итлабшут) называется «кэтэр», его второй рош (рош дэ-авиют) называется Аба ве Има, а его гуф называется 30"Н.

Все части этого парцуфа - и рошим, и гуф, и все их частные сфирот - разделены на две половины - Г"Э и АХА"П (ознаим, хотем и пэ). Г"Э всегда являются отдающими сосудами, и ими всегда можно пользоваться, ведь цимцум произошел только на свет хохма. АХА"П всегда являются сосудами получения. Ни в одном из парцуфим, возникших после Ц"Б, нет сил и возможностей получить свет хохма в сосуды АХА"П ради Творца.

3. Третья пара решимот, которые поднялись с экраном в рош СА'Т - это решимот, которые остались в окончании Гальгальта после того, как из нее вышел свет, и которые Некудот переняли у Гальгальты во время их смешения. Это решимот итлабшут далет и авиют гимел. Эти решимот требуют получения света хохма.

После того, как парцуф катнут мира Некудим спустился на свое место, т.е. в пространство от табура Гальгальты и до парсы, то рош СА'Т передал ему решимот далет/гимел. Поэтому, согласно требованию этих решимот, экран, стоявший в никвей эйнаим рош АВ"И, опустился в пэ этого парцуфа и сделал там зивуг на эти решимот.

В результате этого зивуга свет хохма спускается в гуф, достигает парсы и проходит через нее. Когда рош АВ"И делал расчет света на эти решимот, то он думал, что сосуды, находящиеся под парсой, хотят получать свет ради Творца, а не ради себя. Поэтому АВ"И сделали зивуг на эти решимот и передали свет хохма вниз.

Парцуф, рождающийся в результате зивуга на решимот далет/гимел, называется гадлут - большое, полное состояние парцуфа. Но АВ"И не поняли, что парса - это ограничение, создаваемое самой Малхут Мира Бесконечности, т.е. внешней для мира Некудим силой.

Когда свет хохма начинает проходить сквозь парсу, то сосуды начинают разбиваться, так как сосуды, находящиеся под парсой, хотят получить свет ради себя, а не ради Творца. А поскольку отдающие сосуды, находящиеся над парсой во время гадлут, составляют с сосудами получения одно целое, то и они разбились.

Малхут - это желание получать ради себя. Это желание после Ц"Б начинает властвовать и над сосудами тифэрэт, нэцах и ход, вплоть до парсы. Когда сосуды Г"Э соединились с сосудами АХА"П, то желание получать малхут входит и в отдающие сосуды гуфа парцуфа, которые находятся над парсой. Получается, что теперь малхут властвует над всеми сфирот и над всеми желаниями гуфа мира Некудим.

Когда рош АВ"И сделал зивуг на решимот далет/гимел, то свет хохма спустился из этого парцуфа в гуф Некудим. Свет прошел через Г"Э и хотел пройти парсу и войти в АХА"П дэ- гуф. Сосуды АХА"П немедленно начинают получать свет хохма ради себя. Когда гуф Некудим получил свет хохма, то он разделился на восемь частей, которые называются восемь мелахим («царей»),

Мелех - это от слова малхут, которая внесла в них свое желание получать ради себя, т. е. теперь мелахим это как бы малхут. В каждой такой части есть пять бхинот: кэтэр, хохма, бина, 3"А и малхут. Каждая бхина содержит десять своих собственных сфирот.

Поэтому в общей сложности получается 8 х 4 х 10 = 320 частей (кэтэры не считаются). Гематрия этого числа (ША"Х), так как «шин» = 300, а «хаф» = 20. Поскольку разбиение сосудов произошло в каждой сфире, то каждая сфира включает в себя элементы всех остальных сфирот. Таким образом, каждая разбитая частица содержит 320 частичек.

Работа по исправлению заключается в выбирании каждой частицы из осколков сосудов. Сначала из всех 320 разбитых частиц выбираются частички, относящиеся к малхут, из-за которой, собственно, и произошло разбиение. Малхут - это одна из десяти сфирот, следовательно, 320/10=32 частицы - относятся к малхут.

Отбор частей малхут происходит с помощью света хохма - когда свет хохма светит всем 320 осколкам, то он может быть воспринят только осколками, относящимися к девяти первым сфирот, т.е. 288 осколками.

Таким образом, происходит выбирание только малхут, которая является «плохой», мешающей частью в парцуфе, из-за которой свет не может светить в парцуфе и которая не дает человеку выйти в духовные миры. Одной из основных черт нашей природы является стремление уйти, убежать от плохого.

Поэтому человек начинает ненавидеть зло. Так как в духовном ненависть разделяет один объект от другого, то человек отделяется от своего зла, т.е. от желания получать для себя (от малхут).

Таким образом, после выбирания 32 частей малхут остаются 288 разбитых частей, относящиеся к первым девяти сфирот разбитого 30"Н мира Некудим. Затем выбирают отдающие сосуды, Г"Э. Из этих сосудов создают 30"Н мира Ацилут.

МИР ИСПРАВЛЕНИЯ

После разбиения мира Некудим:

• света, которые наполняли парцуф гадлут мира Некудим, поднялись наверх, в рош парцуфа Некудим;

• решимот, которые остались на экране, - поднялись в рош парцуфа Некудим, затем в рош СА'Т;

• нецуцим (искры), частицы отраженного света, или частицы разбившегося экрана - остались внутри сосудов, потерявших экран;

• сосуды, так как сосуды потеряли экран и снова стали желать получить свет ради себя, то это называется, что они упали под парсу, в место миров Брия, Ецира и Асия.

Есть разница между выходом света из парцуфа в результате утонынения экрана после взаимного соударения внутреннего и окружающего светов, и выходом света из парцуфа в результате разбиения. После разбиения сначала нужно исправить сосуды, и лишь потом делать на них зивугим для создания новых парцуфим.

Рош мира Некудим намеревался получить весь свет ради Творца, наполняя им окончание Гальгальты. Если бы это произошло, то это привело бы к полному заполнению Малхут Мира Бесконечности.

Поэтому когда исправляют последствия разбиения сосудов, то этим исправляют практически все сосуды получения, т.е. речь идет о Полном Исправлении (Гмар Тикун). Однако Малхут Мира Бесконечности при этом была бы исправлена не полностью. Были бы исправлены только ее первые четыре бхинот. Бхина далет этой малхут, которая как раз и является единственным Творением, по-прежнему была бы не исправлена.

Как уже было сказано, первые четыре бхинот малхут являются лишь стадиями ее развития, т.е., по сути, они представляют собой желание Творца. Творением называется только то желание, которое полностью самостоятельно от Творца. Только бхина далет бхины далет, которая является желанием получать ради получения (т.е. ради себя), ощущает себя самостоятельной. Поэтому только она совершает Ц"А на свое желание получать.

После Ц"А происходит заполнение светом всех частей опустевшей Малхут Мира Бесконечности, но уже с другим намерением - с намерением получать ради Творца, это происходит с использованием экрана и отраженного света. Все миры и парцуфим заполняют собой первые четыре бхинот этой малхут: шореш, алеф, бэт и гимел, но не бхину далет бхины далет.

Возникает вопрос - если нужно исправлять как раз бхину далет бхины далет, то почему получают света в первые четыре бхинот? Желания, относящиеся к этим бхинот, не являются желаниями Творения, это еще проявления Творца, с помощью которых Он управляет Творением, т.е. бхиной далет бхины далет. Эти проявления силы Творца называются малахим (не путать с мелахим), которые наполняют собой духовные миры. К ним относятся все духовные объекты, находящиеся в высших мирах, исключение составляют человеческие души.

Все зивугим, которые делаются после Ц"А, происходят на желания, относящиеся к первым четырем бхинот. В результате этих зивугим возникают по порядку сверху вниз все парцуфим, миры и их обитатели (кроме человеческих душ). Все пять миров, каждый из которых состоит из пяти парцуфим, образуют лестницу между дающим Творцом и получающим творением. Ступени этой лестницы - это степени сходства желаний творения с Творцом.

Развитие парцуфим и миров сверху вниз создает скрытия света Бесконечности. Каждый парцуф, получая положенную ему порцию света ради Творца, скрывает эту порцию от нижестоящих парцуфим. Получение света ради Творца является естественной, природной чертой всех парцуфим, им не нужно преодолевать свое желание, и этим они отличаются от человека, который поднимается по этим ступеням снизу вверх.

Поэтому мы можем представить все миры и парцуфим как листья луковицы, точнее, как концентрические сферы, находящиеся одна внутри другой. Самая внутренняя из них больше всех скрывает свет Мира Бесконечности. В центральной точке всех этих сфер находится самая темная точка.

Для того чтобы предоставить творению максимальную свободу действий, Творец создал Мироздание таким образом, что Творение рождается в этой темной точке. У творения должна быть свобода выбора, оно само должно захотеть сблизиться, слиться с Творцом.

Рождение в темной центральной точке дает возможность творению развиваться, подниматься из наиболее удаленного от Творца состояния на уровень самого Творца. Творение должно само захотеть исправить свои желания. Из-за первоначальной слабости творения исправление происходит постепенно.

Для этого приготовлена лестница: пять миров, каждый из которых состоит из пяти парцуфим, каждый парцуф состоит из пяти сфирот. Итак, между первоначальным состоянием творения и его окончательно исправленным состоянием существуют 125 ступеней.

Таким образом, миры выполняют две функции:

1) они постепенно, поэтапно скрывают, ослабляют свет Бесконечности. Это происходит при создании миров сверху вниз. Эти ступени скрытия называются мирами - оламот от слова а-алама - скрытие, исчезновение;

2) миры предоставляют Творению (душам) возможность исправления. С помощью миров, по ступеням, образованным ими, можно подниматься снизу вверх. Каждая ступень - это парцуф, который возник во время создания миров сверху вниз, от Творца к творению. Для того чтобы подниматься по духовным ступеням, творение должно получать помощь от той ступени, на которую он хочет подняться.

Когда творение получает эту помощь, то оно приобретает экран и поднимается на эту ступень. Когда творение поднимается на эту ступень, то оно начинает именоваться так же, как и эта ступень, потому что оно приобретает те же духовные свойства.

Итак, все миры и все, что их составляет, представляет собой лестницу, которую Творец приготовил для того, чтобы человек мог подняться к Нему. Когда человек поднимается по этим ступеням, то все миры поднимаются вместе с ним. Ведь все миры и все, что в них находится, на самом деле находятся внутри человека. Поэтому кроме постигающего человека - творения, существует только Творец!

Единственное, что есть вокруг человека - это простой, неразделимый высший свет, который никогда не меняется. Человек ощущает Творца согласно степени сходства его свойств с главным свойством Творца - с желанием отдавать.

Если свойства, желания человека полностью противоположны Творцу, то человек вообще не ощущает Творца, это состояние называется «этот мир». Если человеку удается изменить какое-либо свое желание таким образом, что оно становится похожим на желание Творца отдавать, то это называется, что человек поднялся на вышестоящую ступень, приблизился к Творцу.

Все изменения происходят только внутри человека, в его сосудах получения, и зависят они только от степени исправления экрана внутри человека. Кроме человека существует только высший свет, в котором никаких изменений не происходит.

Тем, что человек постигает часть высшего света, он постигает и начинает ощущать часть самого Творца и, согласно этому ощущению, он сам дает названия проявлениям Творца, так, как он их ощущает: «Творец милостив», «Творец добр», «Творец, вызывающий трепет» и т.д. Так как вся Каббала - это только ощущения человека, постигшего духовные миры, получается, что вся Каббала - это Имена Творца.

Ступени постижения света называются согласно названиям сфирот, парцуфим и миров, или согласно названиям светов, которые он получил (НаРаНХа"Й). Так как вне человека есть только Творец, то все, что человек ощущает, видит, хочет в нашем мире, на самом деле является его ощущениями Творца.

Между самой нижней точкой, от которой человек начинает подниматься, приближаясь к Творцу, и до того места, где человек достигает полного сходства своих свойств с Творцом, находятся 620 ступеней.

Бхина далет бхины далет исправляет свое желание получать, она добавляет к нему намерение - получать ради Творца, т.е. получать для того, чтобы доставить этим удовольствие Творцу. Это исправление происходит постепенно, по частям, при этом творение поднимается со ступени на ступень в духовных мирах.

Это исправление желания получать - очень тяжелый и сложный процесс, потому что оно противоположно природе творения. Поэтому Творец разделил весь путь на 620 маленьких ступеней, а само Творение - на 600 ООО маленьких частей (человеческих душ). Когда все души объединяются в одно целое, это называется «Общая душа» или «Адам аРишон».

Однако работа по исправлению желания получать начинается раньше, еще в нашем мире, т.е. еще до выхода в духовные миры. В нашем мире частички творения находятся в бессознательном состоянии, без ощущения духовного, Творца. Они могут только верить в то, что им говорят о существовании Высшей Силы, которая называется Творец.

Все рождаются в этом состоянии, когда есть только желание насладиться теми удовольствиями, которые находятся перед нашими глазами. Весь наш мир управляется законами слепой природы. Человек, как и другие части творения - неживая природа, растения, животные - выполняет только приказы своего желания получать.

Но Творец в каждом поколении «всаживает» некуда ше ба лев (точку в сердце), т.е. желание ощутить, познать Его, в небольшое количество людей. Человек, получающий такое желание, начинает метаться в поисках чего-то такого, что бы могло удовлетворить это его новое желание. Но он еще не знает, что на самом деле он ищет Творца, и удовлетворить это желание можно только с помощью высшего света.

Все духовные миры, возникшие после разбиения сосудов, называются Мир Исправления. Все действия Творца, от начала творения и до его конца, были определены и запрограммированы заранее, поэтому все, что происходит, происходит неслучайно.

Все, что происходит, направлено на исправление творения, сосуда, для того чтобы творение смогло ощутить совершенство действий Творца и насладиться тем, что Творец приготовил для него. Поэтому и разбиение сосудов, произошедшее в мире Некудим, которое называется «разбиение сосудов в мирах», и разбиение Адам аРишон, которое называется «разбиение сосудов в душах» - оба должны произойти в творении.

В результате разбиения сосудов в мире Некудим все осколки сосудов перемешались. Сосуды получения перемешались с отдающими сосудами. Это привело к тому, что каждая из 320 разбившихся частей содержит в себе желания остальных 320, т.е. каждое желание содержит в себе все остальные.

В результате этого:

1) с помощью смешения свойств отдающих сосудов с сосудами получения происходит исправление последних;

2) каждое из желаний теперь ощущает намного больше разновидностей удовольствия в свете, так как разбиение намного увеличило каждое желание у всех;

3) без этого смешения у получающих сосудов не было бы никакой возможности получить свет, так как они отделены парсой от того места (Ацилут), где может распространяться высший свет. Теперь появляется возможность поднять в Ацилут частички желания получать («АХА"П дэ-алия») и наполнить их там светом.

Разбиение сосудов в мире Некудим называется «разбиение сосудов в мирах» потому, что Малхут Мира Бесконечности состоит из пяти частей, и первые четыре части, распространяясь сверху вниз, создают миры и всех их обитателей, кроме человеческих душ, которые были созданы из бхины далет бхины далет (малхут дэ-малхут), т.е. из истинного, самостоятельного желания получать, которое полностью отделено от желания Творца отдавать.

Поэтому только человек является Сущностью творения. Все миры, парцуфим, словом, все духовное Мироздание было создано ради него. Все остальные части творения не являются самостоятельными и являются частью желания Творца, так как Творец определяет и направляет их действия и поведение.

Они действуют автоматически, подобно тому, как в нашем мире существуют неживая природа, растения, животные и подавляющее большинство людей. Желания этих людей в нашем мире так же не является самостоятельными, как и желания животных, растений и т.д.

Хотя желания людей намного превосходят желания животных, тем не менее, качественно эти желания от желаний животных не отличаются. Только человек, у которого есть частичка желания Адам аРишон, называется на языке Каббалы Человеком (Адам). То есть только бхина далет бхины далет, когда она начинает исправлять себя с помощью экрана и приобретает желание получать ради Творца, становится самостоятельной, становится истинным Творением.

Этот мир состоит из четырех основных групп: неживая природа, растения, животные и человек.

• Неживая природа имеет возможность произвести из себя растения, животных и человека.

• Растения обладают общей способностью приблизить полезное и оттолкнуть вредное для него.

• Животные обладают индивидуальной для каждой особи способностью приблизить полезное и оттолкнуть вредное для него. Но эта способность ограничена временем и местом. Животные не ощущают прошлое и будущее, они ощущают только настоящее, и они ощущают только то место, в котором они находятся в данный момент.

• Человек обладает чувствами и разумом. Благодаря науке, он не ограничен пространством и временем, он может быть связан со всей реальностью во все времена. Поэтому его способности приблизить полезное и оттолкнуть вредное безграничны.

Как природа вообще, так и человек в этом мире должны пройти эти четыре стадии (бхинот): неживая природа, растения, животные и человек. Это происходит для того, чтобы с их помощью достичь Цели, которая является совершенным удовольствием. Поэтому все человечество, в течение тысяч лет своего существования, проходит естественным путем стадии развития желания получать, от стадии «неживая природа» до стадии «человек». Это, в сущности, развитие поколений, которое мы знаем из истории. Подобно тому, как человечество проходит четыре стадии развития в течение истории, так и каждый человек проходит четыре стадии развития, которые являются частями желания получать.

«Большинство народа» - соответствует уровню неживой природы. С помощью страстей, которые есть у «большинства народа», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени - «богатые».

«Богатые» - соответствует растительному уровню. С помощью стремления к почету (власти), которая есть у «богатых», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени - «герои».

«Герои» - соответствует животному уровню. С помощью стремления к знаниям, мудрости, которая есть у «героев», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени - «мудрые».

«Мудрые» - соответствует уровню «человек». На этой стадии развития желания человека не ограничены временем и пространством. Человек может завидовать кому-либо в прошлом, в будущем, в любом месте земного шара, он может завидовать даже себе самому. На этой стадии желание получать развивается с помощью того, что человек видит то, что есть у других, и начинает хотеть получить то же самое. Так как теперь человек может безгранично увеличивать свое желание получать, то он может достичь Цели Творения.

Если Творец дает такому человеку точку в сердце, то у него начинает пробуждаться желание найти Творца и корень (шореш) своей души. Порядок исправления - снизу вверх. Человек поднимается снизу вверх согласно величине исправленного желания получать. Желание человека определяет его духовное состояние.

Желание получать ради получения (ради себя) - «наш мир». Желание отдавать ради получения - «этот мир». Желание отдавать ради отдачи - миры БЕ"А. Желание получать, чтобы отдавать (ради Творца) - мир Ацилут. Вся система Мироздания достигает окончательного исправления с помощью мира Ацилут, поэтому он называется Мир Исправления.