Против чрезмерной привязанности к своим, которая делает то же

В‑шестых, нужно отметить, что некоторые движимы такой нежной привязанностью к своим, что не только проявляют заботу о домашних, согласно божественному закону, но, не желая опечалить их своим отсутствием и считая невыносимым лишать себя их присутствия, отстраняются от креста. Как же, говорят они, я смогу оставить мою мать, мою жену, моих сыновей и т. д.? Такого рода привязанность является плотской, и именно она заставила первого человека совершить грех, посредством которого перевернулся весь мир. Августин[224]: «Адам не захотел опечалить ту, которая, думал он, без его утешения зачахнет и в отдалении от него совсем погибнет, будучи побежден не плотским вожделением, которое он еще не ощущал, но дружеской расположенностью, которая часто делает так, что оскорбляют Бога, дабы не оскорбить друга».

Также это то, что делает человека недостойным Бога [Мф. 10:37]: кто любит отца или мать более, нежели Меня > не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. Как же не любит своих больше, чем Бога, тот, кто ради них оставляет дело Божие?

Также это не только делает недостойным для Бога, но и недостойным для его ученичества [Лк. 14:26]: если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, тот не может быть Моим учеником.

Также это мешает приходу Святого Духа. [Ин. 16:7]: ибо если я не пойду, Утешитель не придет к вам. Это было сказано вследствие некоторой плотской любви, которую испытывали ученики к Христу. Если же такая привязанность к Христу мешала приходу Святого Духа, насколько больше мешает чрезмерная любовь к плотским друзьям.

Также это оставляет без Христа [Лк. 2:44–46]: стали искать Его между родственниками и знакомыми и не нашли, но нашли в Иерусалиме. И далее: возвратившись в Иерусалим, нашли Его. Бернар[225]: «О добрый Иисус, если Твоя матерь не нашла Тебя среди своих родственников и знакомых, как же я найду Тебя среди своих». Итак, кто хочет найти Христа, пусть не оставляет Святую землю ради своих родных! И заметь, что, из‑за того, что подобная чрезмерная привязанность к своим делает столько зла, Христос, придя в мир, приложил немалую заботу, дабы ее угасить. Поэтому говорится [Мф. 10:35]: Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. Ведь подобно тому как природа, производя на свет нового сына, разрывает пуповину, посредством которой плод связан с матерью, так и Христос, производя новых сыновей благодати, разрывает привязанность подобного рода, посредством которой люди привязаны к плоти своих [родных]. Отсюда опять же, когда Он говорил со своей матерью, а также о матери и братьях, его мудрые слова высказывали не нежность расположения, а скорее жестокость. Отсюда [Ии. 2:4]: что мне и тебе, жено? И [Мф. 12:48]: кто матерь моя и кто братья мои? – для подания примера против нежности подобных привязанностей. Поэтому опять же Он сказал тому, кто хотел следовать за Ним после похорон отца [Мф. 8:22]: предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Григорий[226]: «Каждый должен сделаться вне своих родственников и близких, если он хочет истиннее присоединиться к всеобщему родителю». Поэтому, опять же, дабы угасить такую привязанность, Он делает оставляющему ради Него то, что у него есть в настоящем, большие обещания [Мф. 19:29]: всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или жену ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Поэтому опять же во время своего страдания он вверил свою матерь Иоанну, однако не оставил крест из‑за ее скорби или любви, как явствует в [Ин. 19:26–27], чтобы научить, что даже если нужно иметь заботу о домашних, то все же не такую, чтобы из‑за нее был оставлен крест, покуда у них остается хоть какое‑то попечение. И посмотри, насколько такое учение Христа действует в святых. Ведь сами апостолы оставили из‑за этого не только богатых родителей, но и бедных. Пример Иакова и Иоанна [Мф. 4:21]: оттуда идя далее, сказано, увидел Он двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои. В этой починке, согласно Златоусту[227], отмечается их бедность. И тем не менее они, тотчас оставив сети и даже столь бедного отца, последовали за Ним [Мф. 4:22].

Также и мученики, поглощенные любовью к Христу, не оставили мученичества ради своих родных. Превосходен пример Марка и Маркеллина, о котором в легенде блаженного Севастиана читается, что, когда они подверглись смертному приговору, и все имущество их должно было быть конфисковано, и по просьбам друзей им были даны тридцать дней отсрочки, чтобы их смягчить, и над этим трудились друзья, и мать, и отец, и жена с малышами, которых она привела с собой, шедшими за ней с обеих сторон, все они имели возможность, пользуясь какими‑нибудь словами и жестами, более действенно смягчить их, однако не смогли удержать их от мученичества, ибо те в себе исполнили сказанное апостолом [2 Кор. 5:16]: мы никого не знаем по плоти. И сказанное во [Втор. 33:9]: кто сказали отцу своему и матери своей «я не знаю вас», и о братьях своих «я не знаю их», и сыновей своих не знали.

Также кто мог бы перечислить, сколько святых исповедников, сколько святых дев, сколько святых монахов, выйдя из земли своей, от родства своего и из дома отца своего <Быт. 12:1 >, забыв народ свой и дом отца своего <Пс. 44:11>, оставили такую привязанность из любви к Христу, и это хорошо. Ведь если ради жены люди оставляют отца и мать, насколько больше друзья такого рода должны быть оставлены ради Христа!

Приглашение 26

И вот, мои дражайшие, вы видите, как много зол следует из плотской привязанности такого рода.

Также сколько заботы проявил Христос, чтобы угасить эту привязанность в мире.

Также какое воздействие Его забота оставила на святых.

Итак, по их примеру да угаснет в вас привязанность такого рода и да не удержат вас от креста привязанность или даже слезы друзей! Но посмотрите, что сделал Павел, когда его друзья со слезами хотели удержать его от восхождения из Кесарии в Иерусалим в связи с опасностью оков, предстоявшей ему там, как пророчествовал Агав. Что вы делаете? – сказал он. – Что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только быть узником, но и умереть в Иерусалиме готов за имя Господа Иисуса [Деян. 21:13]. Слушайте также, что сказал по этому поводу святой Иероним[228]: «Пусть даже, сказано, на шее повиснет маленький племянник, пусть мать с растрепанными волосами и изорваными одеждами покажет тебе груди, которые тебя вскормили, пусть отец ляжет на порог – переступи через отца, и иди дальше, и с сухими глазами лети к знамени креста». В этом деле быть жестоким – это лишь разновидность милосердия.

Глава 24