О ревности по славе Божией, которая должна вести к принятию креста

 

По поводу мотивов к принятию креста нужно заметить, что таковых, которые должны духовно побуждать к этому, насчитывается семь: первый – ревность по славе Божией, второй – ревность о христианском законе, третий – братское милосердие, четвертый – благоговение по отношению к Святой земле, пятый – условие войны, шестой – примеры предшественников, седьмой – милости церкви.

Во‑первых, нужно отметить, что, как мы видим, Господь, властвующий над всеми, среди прочих земель своего владения особенно возлюбил Святую землю, на что указывают три знака.

Первым является то, что в ней Он провел больше всего времени, подобно королю в излюбленной им вотчине. Ведь, обитая в нашем мире, именно там и больше почти нигде Он провел почти 33 года.

Вторым является то, что Он вложил много любви для ее доброго состояния, подобно тому как магнаты прилагают много усилий для улучшения наиболее излюбленных ими земель. Ведь именно поэтому Он направил туда пророков, а после них пришел туда и сам и, вернувшись затем к Отцу, оставил там для этого своих апостолов и учеников.

Третьим является то, что Он особо избрал это место для проведения собраний своего двора, подобно тому как король предназначает для этого особо дорогое для себя место. Ведь там Он часто проводил заседания со своими апостолами и учениками; там, когда Он воскрес из ада и вознесся на небо, с Ним, как считается, было великое множество освобожденных из ада и ангелов, спустившихся с небес; в конце мира там, возле долины Иосафата, пророком Иоилем [Иоил. 3:2, 3:12] назначен день для большого собрания[179].

Но затем из этой земли, особенно любимой им, Он был изгнан сарацинами. Ведь в Церковной истории говорится, что до их времен на протяжении примерно шестисот лет в Иерусалиме были христианские епископы, так что и там, и в окрестностях Христа почитали, и Ему поклонялись. Однако то, чего не сделали ни иудеи, ни даже язычники, совершили наихудшие сарацины, изгнав оттуда Христа по своему обыкновенному нраву, дабы Он не был там почитаем, с момента чего прошло уже более шестисот лет, подобно тому как Авессалом изгнал своего отца Давида из любимого города Иерусалима [2 Цар. 15][180]. Однако и они суть дети Христовы, ибо Он создал их.

Далее, они не только изгнали Его, но и искоренили Его имя и память о Нем в тех местах. Ведь там, где Он был возвещен пророками, был прославлен поющими ангелами, был проповедован хором апостолов – никто сейчас о Нем не проповедует, не звучат хвалы Ему, и никто не осмеливается превозносить публично Его имя.

Притом они не только искоренили там Его имя, но и возвысили там имя Его худшего врага, ненавистного Магомета. Ведь, согласно их закону, они предписывают возглашать имя Магомета по много раз в день в местах, которые находятся под их властью, и, возглашая, превозносить. О какое бесчестие! О, какой позор перед Богом нашим, что Его изгнали из столь любимой Им земли, стерли там Его имя и воздвигли дьявольский идол[181] Его врага в той Святейшей земле! Стыд и позор для всех христиан, если то, что их Богу нанесено такое с давних пор упорно продолжающееся бесчестие, не трогает их сердца! Конечно, Господь мог бы в одночасье отомстить за все это, но, дабы предоставить возможность славного воздаяния, Он хочет испытать своих верных людей, и узнать, кого волнует нанесенное Ему бесчестие, говоря: кто восстанет за Меняет, е. за мою честь, на лукавых <Пс. 93:16>, т. е. чтобы отомстить за нанесенное Мне ими бесчестие?

Поразмыслите, мои дражайшие, какой ревностью обладали древние, чтобы отомстить за бесчестия, нанесенные Богу. В [Исх. 32:26][182] читаем, что, когда народ израильский всего за несколько дней воздвиг литого тельца вместо Бога, Моисей, воспылав жаждой возмездия, сказал, стоя у ворот стана: кто Господень, иди ко мне. И, когда левиты собрались к нему, было убито из виновников этого преступления 23 тысячи[183] человек, и не щадили ни брата, ни друга, ни ближнего. Также в [3 Цар. 18:40] читаем, что Илия приказал убить 450 пророков Бааловых возле потока Киссон из ревности по имени Божием, почему и написано ниже в 19‑й главе [19:10]: возревновал я о Господе Боге воинств. Также в [4 Царств 10] читаем о том, что Ииуй, царь израильский, приказал всем пророкам Бааловым, служителям, обслуге и священникам его собраться в храме Ваала и, позаботившись о том, чтобы с ними не было никого из слуг Господа, приказал всех убить; и статую Ваала они разбили, и, разрушив его храм, сделали из него место нечистот. А сделал он это из ревности по славе Божией, и поэтому, собираясь это сделать, он сказал Ионадаву, которого он взял с собой в колесницу: поезжай со мной а смотри на мою ревность о Господе. Там же. < 10:16>.

 

Приглашение 13

 

И вот, мои дражайшие, какая ревность была присуща древним, чтобы мстить за бесчестия, нанесенные Богу. Но бесчестие в виде возведения идола Магомета против Него, которое длится уже более шестисот лет, тяжелее, чем оскорбление в виде возведения идола тельца, которое длилось лишь несколько дней.

Также этот лжепророк соблазнил больше людей, чем пророки Ваала, и не прекращает соблазнять.

Также ясно, что те, кто служат ему, в большей степени противники Христа, чем слуги Ваала.

Также, дражайшие мои, обратите внимание, что верные слуги Давида, вступив в битву против его сына‑предателя Авессалома, одержали над ним славную победу и с большими почестями вернули царя в Иерусалим [2 Цар. 18].

Итак, если есть те, чьи сердца трогает бесчестие, нанесенное Иисусу Христу, если есть такие, кто хотел бы помочь в возвращении своего царя Иисуса Христа в его возлюбленную землю, если есть такие, кто хотел бы сражаться за Него против злоумышляющих на Него, пусть поднимутся и примут знак креста, надеясь и уповая на то, что, когда его силой будут побеждены враги и бесчестие Царя славы будет отмщено, сын Божий Иисус Христос еще будет почитаем в этой благословенной и Святой земле, некогда столь возлюбленной Им.

Песнопение.

 

Глава 12

О ревности по христианском законе, [ведущей] к тому же

 

Во‑вторых, нужно заметить, что со времен сотворения мира было дано три закона жизни. Первым был иудейский закон, данный Моисеем. Вторым – христианский, данный Христом. Третьим – сарацинский, изложенный Магометом в книге, называемой Кораном.

Первый закон был хорош для своего времени, т. е. до появления второго. Ибо подобно тому как мрак ночи уступает приходящему дню, так и этот закон, который был мраком, уступил место пришедшему свету, который есть Христос, и поэтому говорит апостол [Евр. 9:10], законы установлены только до времени исправления. Третий никогда не был хорош, и не будет. Второй же всегда был хорош, и всегда будет хорош; более того, без него и иудейский закон ничего не значил бы в то время, когда он что‑то значил, поскольку никто не спасался тогда, если не верил в Христа хотя бы неявно[184]. Итак, христианский закон находится превыше всех: и потому что он хорош, чего не скажешь про сарацинский закон, и потому что он неизменно хорош, чего не скажешь про иудейский закон, и потому что без него ничто ни в каком другом никогда не имело силы, когда те чего‑либо стоили.

Поистине закон сарацинский является ничтожнейшим. Другие законы переданы святыми мужами, а именно святейшим Моисеем и Христом, а этот передан ничтожнейшим развратником Магометом. Ведь он сам прославляется в своем законе тем, что ему дана власть в половом соитии больше, чем у 40 мужей.

Также, когда он полюбил чью‑то жену, а прелюбодеяние в своем законе запретил, он постановил, что у него, как верховного пророка, была привилегия – дозволение от Бога, что с какой бы замужней женщиной он ни захотел сойтись, он может сделать это даром и без греха, и предал это огласке – говоря, что это было ему открыто, – чтобы таким образом он мог и ее, и других жен легче привлекать к своей похотливости. И хотя можно прочитать и многое другое нечестивое о его жизни, но уже этих двух фактов должно хватить для всякого человеческого сердца, чтобы закидать фекалиями и его живым, и его изображение после его смерти.

Также, другие законы не содержат ничего бесчестного, в особенности христианский закон, но лишь высшую почесть. Закон же этого развратника, хотя и содержит кое‑что достойное уважения, взятое из законов Моисея и Христа, чтобы так ему больше доверяли, в то же время содержит и многое бесчестное. Ведь он позволил человеку иметь много жен и столько сожительниц, сколько он смог бы и захотел бы содержать, а также многое другое, что ненавистно человеческому разуму.

Также необходимо знать, что закон Моисея в свое время, а также закон Христа были от Бога, и оба закона Бог подтвердил бесчисленными чудесами. А этот сын дьявола не смог сделать того же для подтверждения своего закона. Сверх того, когда однажды его спросили, отчего он не совершает чудес, подобно Моисею и Христу, он ответил, что чудеса всегда содержат ложь, обманув своим ответом простой народ. Итак, как по причине ничтожности передающего лица, так и по бесчестности переданного в законе, так и по причине отсутствия божественного проявления, которое Бог обычно совершает при даровании своих законов, явствует ничтожность этого закона. Но нужно знать, что столь достойнейший христианский закон сарацины хотят уничтожить ради своего, столь ничтожнейшего. Ведь их Магомет сказал им, что, подобно тому как Христос был значительнее Моисея и был послан для исправления его закона, так и он сам, будучи значительнее Христа, был послан для исправления или толкования Его закона. Поэтому в свое время, когда он добился власти в Персидском царстве, он заставил многочисленных христиан отступиться от христианского закона в пользу его закона, а тех, кто не захотел это сделать, убил; а его люди до сих пор так же поступают с нашими, насколько могут, по его примеру и учению. И если бы добрые христиане не защищали христианский закон прежде и сейчас, сарацины бы уже совсем истребили его, насколько бы это было в их власти. Поэтому, дражайшие мои, да воспылает ваша ревность для защиты нашего святейшего закона от этих ничтожных сарацинов.

Существует три вещи, которые должны зажигать для этого сердце любого христианина.

Первой является пример того, как другие удивительным образом проявляют ревность по своем законе. Ведь сами сарацины настолько переполнены ревностью за свой закон, что везде, где они имеют власть, они беспощадно обезглавливают всякого, кто проповедует против их закона. Даже сами иудеи, когда Антиох хотел уничтожить их закон, так воспылали ревностью, что в защиту своего закона навлекли на себя наказания, изгнания, смерти, тяжелые и многочисленные страдания, а также чудесные сражения, стоящие кровопролития, как это можно увидеть в Маккавейской книге почти повсюду. Если, впрочем, они поступили так ради своих законов, таких, какие они есть, что же следует сделать нам ради нашего святейшего закона? Счастлив тот, о ком смогла бы петь вся церковь: «Этот святой сражался до смерти за закон своего Бога»[185].

Второй является польза этого закона, ведь он – единственный, посредством которого спасались, спасаются и будут спасаться все, кто приходят за спасением. А если бы он был разрушен, никто не спасся бы [Деян. 4:12]. Нет ни в ком ином спасения, т. е. кроме как в Христе, то есть в вере Христовой. Таким образом, польза от него есть спасение всего мира. Следовательно, кто полон ревности для защиты этого закона, полон ревности для спасения всего мира. О, насколько счастлив тот, кто в день суда, когда апостолы и проповедники будут говорить: «Господи, я потрудился для спасения того или иного народа», сможет сказать: «Господи, и я потрудился для спасения всего мира, защищая Твою веру, посредством которой спасается мир. И как Ты взошел на крест для спасения мира, так и я взял крест, чтобы содействовать спасению мира».

Третьей является плод этой ревности, который является трояким.

Первый плод – обретение Царствия Небесного [1 Мак. 2:58]: Илия за великую ревность о Боге взят даже на небо.

Второй плод – обретение славного имени [1 Мак. 2:50–51]: итак, дети, возревнуйте о законе и отдайте жизнь вашу за завет отцов. И после этого: и вы приобретете великую славу и вечное имя, т. е. славное имя, подобно честным рыцарям, которые хорошо сражаются.

Третий плод – заслуга хорошего примера [2 Мак. 6:28]: юным оставлю добрый пример, если охотно и доблестно приму почетную смерть за досточтимые и святые законы.

Из этого становится ясно, насколько мы должны проявлять ревность во имя христианского закона: поскольку приверженцы других законов столь ревностно сражаются за свои законы, и поскольку от него зависит спасение всего мира, и поскольку ревнителю достается столь значительный плод.

 

Приглашение 14

 

Дражайшие мои, мы читаем в [1 Мак. 2:26–28], что Маттафия возревновал о законе, как это сделал Финеес, и воскликнул в городе громким голосом: Всякий, кто ревнует о законе и стоит в завете, да идет вслед за мною. И убежал сам и сыновья его, оставив все, что имели в городе, и многие последовали за ними в пустыню. Те, кто сейчас так же полон ревности по христианском законе, пусть придут и примут знак креста в защиту веры Распятого. Песнопение.

 

Глава 13

О братском милосердии, [ведущем] к тому же

 

В‑третьих, нужно отметить, что братскому милосердию свойственно сердечно любить братьев [1 Ин. 4:21]: и мы имеем от Бога такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. А чудесный пример этого дал Павел, который сказал [Рим. 9:3]: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих.

Также ему свойственно не только сердечно любить, но и оказывать помощь из своих средств в случае необходимости [1 Ин. 3:17]: а кто имеет достаточно в этом мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое – как пребывает в том любовь Божия? Пример из ранней церкви [Деян. 11:29]: тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее.

Также не только это ему свойственно, но и иногда, если случится необходимость, сражаться за братьев [1 Мак. 5:32]: сказал Иуда воинам: Сражайтесь теперь за братьев ваших. Пример святого Авраама, который, услышав о пленении своего брата Лота, отправил 318 человек, от рождения принадлежавших к его дому, и, начав войну с врагами, освободил своего брата и его имущество [Быт. 14:12‑6]. И заметь, как читаем в [1 Мак. 5], когда язычники, находившиеся в Галааде, начали войну с израилитянами, обитавшими в их пределах, убив до тысячи человек, уведя многих из них в рабство, захватив их детей и много добычи, те отправили письма Иуде и его братьям в Иудею с просьбой о помощи. И когда те читали эти письма, пришли другие посланцы в разодранных одеждах, отправленные иудеями, бывшими в Галилее, – против которых собрались язычники из Птолемаиды, Тира и Сидона, – и также просили помощи. Когда их выслушали, собралось большое собрание, чтобы решить, что сделать для братьев, пребывавших в мучениях и теснимых язычниками, и постановили отправить Симона, брата Иуды, в Галилею с тремя тысячами, а Иуда и его брат Ионафан отправились с восьмью тысячами в Галаадит. Одержав победу в обоих местах, они освободили своих братьев и их земли, как это явствует в Истории.

И вот, дражайшие мои, наши немногочисленные братья, находящиеся за морем, окружены сарацинами, которые уже нанесли им зло и тут и там. А мучения их не малы, но велики, поскольку их земли – вернее, наши – находятся в опасности еще большей, оттого что есть опасность для их тел, и наибольшей ввиду веры Иисуса Христа, за которую есть великое опасение, как бы она там не погибла. И они часто отправляли и не перестают отправлять все больше вестников и посланий к нам через море на Запад, поскольку не могут получить помощь ниоткуда больше, ибо с Востока, Юга и Севера у них враги, как было сказано выше[186]. По милости же Божией христианство не претерпевает сейчас других нападок, требующих срочного вмешательства. Но – умоляю вас – что же смогут сказать христиане в день суда Господу Иисусу Христу, который предписал им через своего апостола [1 Ии. 3:16], чтобы они полагали души свои за братьев, если в такой нужде и при стольких вестниках они не придут на помощь своим братьям в одном‑единственном месте, в то время как иудеи пришли на помощь своим братьям, в меньшие мучения попавшим, единым наступлением в нескольких местах столь быстро и столь мужественно? Кроме того, читаем [Чис. 32], что, когда колена Рувимово и Гадово потребовали у Моисея во владение землю возле Иордана, тогда как вся земля обетованная еще не была захвачена, Моисей сказал им в укор: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь [32:6]? А те ответили: мы построим здесь овчие дворы и стойла для скота, также укрепленные города для детей наших, мы же, вооружившись и подпоясавшись, пойдем пред сыновьями израилевыми, доколе не приведем их в места их [32:16–17] – и так и сделали.

Также даже право язычников требует, чтобы, когда какой‑либо город осажден, горожане сражались вместе и чтобы, пока одни отдыхают, сражались другие, и так все по очереди.

Также в среде рыцарей не считаются верными те, кто не приходит на помощь передовому отряду, когда тот находится в опасности, – дело удивительное и вместе с тем достойное сожаления. Иудеи, расположившиеся перед Иорданом, не захотели остаться в покое там, пока другие сражались за Иорданом, но они всегда шли в сражении впереди них, до тех пор пока не добыли всю землю обетованную. А мы, христиане, по эту сторону моря пребываем в покое и получаем свои утешения в наших землях, в то время как наших братьев вытесняют из Святейшей земли обетованной. Язычники в осажденном городе поочередно сражаются и делят бремя войны. А мы, христиане, когда град Божий, т. е. христианство, гражданами которого мы являемся, осажден неверными сарацинами, возлагаем всю тяжесть войны на тех малочисленных наших братьев, которые находятся за морем. Рыцарям не может быть прощено такое предательство, когда они не приходят на помощь размещенным в передовом отряде, находящемся в опасности. А мы захотели называться верными, не приходя на помощь нашим братьям за морем, находящимся на передовой против сарацинов в такой опасности! Не так, дражайшие мои, не так нужно поступать, но требует братское милосердие, чтобы мы быстро и решительно пришли к ним на помощь!

 

Приглашение 15

 

Далее, для того чтобы сделать это, нас должно сильно укреплять видение, описанное в [2 Мак. 11:6–12]. Ведь там говорится, что, когда Иуда Маккавей и те, кто были с ним, услышали, что язычники вступили в Иудею, чтобы захватить Иерусалим и его округу, он и весь народ со слезами умоляли Господа, чтобы Он послал доброго ангела ко спасению Израиля. И сам [Иуда], первый взяв оружие, убеждал других вместе с ним также подвергнуть себя опасностям и помочь братьям. И когда они охотно выступили с ним в поход, близ Иерусалима явился предводителем их всадник в белой одежде, с золотым оружием и потрясавший копьем. Тогда все вместе они возблагодарили Господа и укрепились духом, готовые сокрушить не только людей и лютых зверей, но даже железные стены. Они шли под покровом небесного споборника, как львы, бросились на неприятеля и поразили из них четырнадцать[187]  тысяч пеших и тысячу шестьсот конных, а всех прочих обратили в бегство.

И вы примите доспехи креста, ужасающие врагов, спеша на помощь нашим братьям‑христианам, будучи уверенными, что Тот, кто дал столь славную победу Маккавеям в помощи братьям, не оставит и вас без помощи в этом случае – Господь Иисус Христос, создавший христианское братство и желающий, чтобы оно всегда было связано оковами человеколюбия. Песнопение.

 

Глава 14

О благоговении к Святой земле, [ведущем] к тому же

 

В‑четвертых, нужно отметить, что среди всех земель христианства большее благоговение должно быть к земле заморской. Ведь в ней был создан праотец всех, а именно Адам [188].

Также в ней родились, жили и умерли все патриархи, а именно Авраам, Исаак, Иаков и его сыновья, Моисей и Аарон и многие другие, кто поверил в Христа, им открытого, а также и святые цари, как Давид, Езекия, Иосия и другие, от кого произошел Христос; подобным образом и все пророки, которые пророчествовали о Христе и Его грядущем пришествии.

Также из этой земли происходили все апостолы и ученики Христа и вся первоначальная церковь. И поскольку у верующих бывает благоговение к какому‑нибудь месту по причине одного святого, какое же благоговение нужно иметь к этой Святой земле по причине столь великого числа таких святых! Более того, никакие чудеса настолько не правдивы, как те, что содержатся в Священном Писании, переданном духом истины. А все чудеса, которые содержатся в Священном Писании, великие и многочисленные, были совершены в той земле.

Также, что бы ни содержалось в Священном Писании об истории после сотворения мира, все было содеяно в той земле.

Также именно в ней были установлены и переданы все таинства, посредством которых освящаются души.

Также в ней было передано все учение о спасении, которое содержится как в Ветхом Законе, так и в Новом.

Также все небесные видения, Бога ли, или ангелов, явленные миру, согласно божественным писаниям, были совершены там же.

Также славные и чудесные победы верных против неверных, которым почти нет числа в божественных писаниях, там одержаны.

О, как черство и неблагоговейно сердце христианина, который не желает увидеть ту землю, которая дала столь правдивые чудеса, столь много славных деяний, столь святейшие таинства, столь спасительное учение, столь блаженные видения, столь знаменитые победы, и до сих пор показывает места каждого из них! Не такова была Павла, которая, даже будучи женщиной и очень знатной римлянкой, согласно тому, что говорит Иероним[189], пошла туда и, путешествуя по этим местам, повсюду выразила свое благоговение.

Более того, Сын Божий, намереваясь прийти в мир, не из стран Европы или Африки, но из Иудеи выбрал себе Матерь, от чистейшей плоти которой создалась цена за искупление всех душ. Если по эту сторону моря мы имеем благоговение к какой‑либо церкви блаженной Девы, ибо считается, что там находится нечто небольшое от ее одежды или какой‑либо другой ее вещи, насколько велико должно быть благоговение к земле, в которой Она была рождена и вскормлена, в которой явился Ей архангел Гавриил, возвещая о зачатии Спасителя, в которой Дева зачала Его, родила и вскормила, в которой видели и слышали ангелов, воспевавших похвалы Ее новорожденному Сыну, из которой Она унесла своего Сына и куда вновь принесла, в которой показывают места Ее жизни и место Ее погребения и где впоследствии в Ее честь изумительным трудом воздвигнуты были благочестивейшие церкви? Если в то место, где Она родила, ангелом были посланы пастухи, и волхвы с Востока пришли туда, ведомые небесным знаком, какое паломничество может быть благоговейнее для тех, кто имеет благоговение к славной Деве, чем посетить такие места из почтения к Ней?

Кроме того, сын Божий, пока был в сем мире, как до воскресения, так и после, пребывал лишь в той земле. Ведь там Он родился, там был вскормлен, там крестился, там Он постился, там сражался с дьяволом, там проповедовал, там сотворил чудеса, там пострадал, там был погребен, там воскрес, там по воскресении явился своим ученикам, когда вознесся на небо, – и места, где все это происходило, показывают там же. Говорят, что сарацин не считается хорошим, если не посетит могилу этого развратника Магомета. И каков тогда христианин, который не имеет благоговения для посещения столь блаженных мест, где стояли ноги Спасителя Бога? Счастливы те, кто смогут когда‑нибудь сказать: мы поклонились Ему в месте, где стояли ноги Его < Пс. 131:7>. Говорят[190], что, когда один благочестивый рыцарь посетил все места, где бывал Господь, придя наконец на место Его вознесения, он поклонился и сказал: «Господи, я последовал Твоим стопам на земле. О, если б я мог последовать Тебе на небе!». И, сказав это, он испустил дух, который, как можно благочестиво верить, взошел на небо к Нему.

Из вышесказанного ясно, что к той земле следует иметь великое благоговение – и по причине Святых Отцов, которые были из той земли, и по причине выдающихся дел, которые там были совершены, и по причине славной Девы и Ее благословенного Сына, которые своим в ней обитанием сделали ее Святейшей. И заметь, что это благоговение таково, что оно привлекло к посещению тех мест не только мужей, но и знатнейших женщин, как это явствует в Елене, матери Константина: она, как говорится в Церковной истории[191] и подробнее в ее легенде, пришла туда с большим благоговением и в сопровождении большого окружения проявила дивное благоговение у святых мест. То же повествуется и о Евдокии, жене императора Феодосия, в «Трехчастной истории» [192].

Также [это благоговение] привлекло не только к посещению, но и к умиранию [там] как великих мужей, например, Иеронима, который, оставив свой пост кардинала[193], переехал туда для завершения своей жизни, так и женщин, например, знатнейшую римлянку Павлу, которая, оставив Рим и свои богатства, переехала туда и там же завершила свою жизнь среди дев, которых она воспитывала для Господа.

Также оно привлекло не только к умиранию там, но и подтолкнула праотцов к перенесению туда умерших, как в случае с Иаковом, который заставил своего сына Иосифа поклясться, что он перенесет туда его тело [Быт. 47:29–31]. И Иосиф, умирая, предписал перенести туда свои кости. (Бытие, последняя глава [50:24–25]). Как говорят истолкователи[194], они сделали это из благоговения, которое имели к той земле по причине предстоящего там рождения Христа. Если же грядущее так побуждает, насколько больше должно побуждать прошлое!

 

Приглашение 16

 

Вот, дражайшие мои, удивительное благоговение, которая заставило перенести туда умерших праотцев, святых мужей и жен нашего времени – пойти туда умирать, а императриц – отправиться и увидеть эти места. Насколько неблагоговеен тот, кто не желает посетить эти места хотя бы один раз в своей жизни! Кто никак не желает идти туда, для того не осталось чего‑то более значительного, чего он мог бы ждать. Вот это такое прекраснейшее сообщество и такая полнейшая индульгенция, которые не даются другим паломникам! Другие паломничествующие принимают суму и посох. А те, кто хотят совершить столь благоговейное паломничество, пусть придут и примут крест! Песнопение.

 

Глава 15

Об условии войны, [ведущем] к тому же

 

В‑пятых, нужно заметить, что иногда люди удивляются, как Бог попускает Магомету, сыну погибели, и его приспешникам, столько времени пребывать в мире. Таким нужно ответить, что гораздо больше они могут удивляться тому, как Бог со времен сотворения мира позволял дьяволу преследовать человека. Итак, нужно сказать, что, как от начала мира плохие травы растут рядом с хорошими, ядовитые животные – с другими, неядовитыми, а демоны перемешаны с добрыми мужами, так и от начала церкви Бог всегда позволял существовать некоторым терзающим ее людям, среди которых были то правители, то еретики, которые когда‑то имели большие возможности в преследовании то верных, то сарацины. Но все это происходит для пользы верующих, поскольку, как говорит Августин, «Бог не позволил бы никакому злу совершаться при Его власти, если бы оно не пробуждало какого‑нибудь добра»[195]. Итак, подобно тому как Господь не захотел уничтожать все народы, но всегда оставлял некоторых из них, с которыми сражались сыны Израилевы, и это было для их же блага, как это явствует из [Суд. 3:1–2], – так Господь позволял и позволяет сарацинам столь долго жить на земле для блага христиан.

Польза же от этого тройная.

Первой является выявление верных Христовых. Ведь как проявляется верность рыцаря своему королю, когда он мужественно сражается за него против врагов, так и здесь. Отсюда [Исх. 32:26]®: Моисей, идя на битву за Господа, сказал: кто Господень, ко мне! В [1 Кор. 11:19] говорится: надлежит, т. е. полезно, быть и разномыслиям, дабы открылись между вами искусные. По той же причине в этом заключается польза.

Второй является хорошее упражнение. Ведь Господь не хочет, чтобы его люди были праздны, но хочет, чтобы они все время упражнялись в чем‑либо добром, ради чего, говорят, каждому по велению Бога дан для упражнения один падший ангел. Подобно тому как короли поддерживают проведение в своих королевствах турниров, чтобы рыцари упражнялись, так и Господь попускает этим врагам‑сарацинам пребывать в [196] мире, чтобы, упражняясь в войнах с ними, верные накапливали себе заслуги, исполняя предписания Господни об их покорении [Суд. 2:21–22]: и я не стану изгонять от них те народы, которые оставил Иисус [Навин], чтобы искушать ими Израиля, станут ли они держаться предписаний Господних.

Третьей является простота спасения. Ведь многочисленные христиане, которые никогда не совершали долгих и трудных покаянных упражнений, путем принятия креста против сарацинов уже спаслись и ежедневно спасаются просто и быстро. Поэтому теперь поистине можно сказать апостольские слова: вот теперь не годы, не долгое время, но день спасения <2 Кор. 6:2>, поскольку теперь люди спасаются за считанные дни.

И заметь, что хорошо условие этой войны. Ибо в некоторых войнах человек может проиграть или обрести выгоду, в этой же христиане не могут сделать ничего, кроме как приобрести. Ведь если они побеждают сарацинов, то приобретают. Если же они оказываются побеждены, то приобретают еще более. Ибо если они теряют эту краткую жизнь, то приобретают вечную. Если они теряют это тленное тело, то им взамен дается неоценимо лучшее. Если они не вернутся в свои земли, то какая разница, раз они пойдут в рай? Совсем иначе происходит с сарацинами, ибо они теряют и тело, и души и спускаются в ад.

 

Приглашение 17

 

Вот, мои дражайшие, война с условием, счастливым для нас и наихудшим для врагов. Кто хотел бы показать себя верным воином Христа, кто хотел бы накопить себе заслуг, кто хотел бы легко и быстро достигнуть Царствия Небесного, пусть приступит и примет знак креста!

Песнопение.

 

Глава 16

О примерах предшественников, [ведущих] к тому же

 

В‑шестых, нужно заметить, что среди многого, что обычно вдохновляет людей на отважное сражение, особое значение имеют примеры предшественников, отчего во дворцах знатных людей, в которых многие представители знати обычно собираются, на стенах изображают мужественные деяния древних воителей и даже рассказывают о них собравшимся там в песнях и романах, чтобы вдохновить их на подобное. Подобным образом по той же причине в церкви деяния воинов

Христовых и изображаются, и передаются в записях, и рассказываются проповедниками, чтобы вдохновлять верных. Именно поэтому говорится в [1 Мак. 6:34]: слонам показывали кровь винограда и тутовых ягод, чтобы возбудить их к битве, ибо святая церковь приводит на память верным кровь Христа и Его мучеников, чтобы сподвигнуть их. Именно поэтому умирающий Маттафия, желая вдохновить своих сыновей, чтобы они мужественно сражались за Святой Закон, сказал им: итак, дети, возревнуйте о законе и отдайте жизнь вашу за завет отцов. И добавил затем: вспомните о делах отцов, которые они совершили во времена свои, т. е. чтобы вы вдохновились их примером. [1 Мак. 2:50–51]. Именно поэтому Павел, перечислив то многое, что святые перенесли за веру, добавил, чтобы вдохновить верных [Евр. 12:1–2]: посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест.

И заметь, что есть три вещи, которые делают пример более действенным.

Первая – это величина личности, дающей пример. Поэтому говорится [1 Пет. 2:21]: Христос пострадал за нас, оставив вам пример. Он словно говорит «Тот, Кто столь важен и значителен». И оттого такой пример должен вас более побуждать.

Вторая – это сила того поступка, который ставится в пример. Потому [2 Мак. 6:28] Елеазар сказал: а юным оставлю добрый пример, если охотно и доблестно приму почетную смерть за досточтимые и Святые Законы.

Третья – это многочисленность примеров. И поэтому говорится [Иак. 5:10–11]: в пример плохого итога, долготерпения, труда и выдержки возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господним. И после этого: вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа. Он словно говорит: «И если вас не побуждает один пример, пусть вас побуждает хотя бы столь много примеров».

Более того, в сражении с сарацинами оставили нам известные мужи, наши предшественники, великие, отважные и многочисленные примеры. Ведь около 801 года от Р. X. Карл Великий вступил в Испанию, и, возвращаясь туда второй и третий раз со знаменитыми мужами‑воителями и бесчисленным войском, выгнал отовсюду сарацинов, которые заняли ее и дошли до Сента и Ажена, и вернул ее христианам, убив множество сарацинов; в то время множество наших обрело там лавры мучеников, о чем более подробно рассказывается в письме архиепископа Турпина, описавшего эти события, которые видел собственными глазами, четыре года находясь в походе [с Карлом Великим] в Испании[197].

Также около 1095 года от Р. X. благодаря движению Петра Пустынника и проповеди папы Урбана II на Клермонском соборе, а также других прелатов по его предписанию приняли крест Готфрид Бульонский, другие знатные мужи, клир и бесчисленный народ. Пройдя Грецию и выдержав многчисленные страдания, смерти и трудности, они взяли Антиохию и Иерусалим и, задержавшись в тех странах, взяли затем и другие места. С тех пор Святая земля, исторгнутая из рук сарацинов, перешла в руки христиан, будучи приобретена удивительными победами, как это подробнее содержится в Антиохийской истории, о которой написали Фульхерий Шартрский и некий архиепископ Тира [198].

Также около 1178 от Р. X., в предстоятельство Климента III[199], когда Саладин отвоевал уже почти все приобретенные земли, заботами вышеупомянутого папы приняли крест император Фридрих, король Франции Филипп, король Англии Ричард и многие другие[200]. Они отвоевали Акру и многие другие места, и с той поры до сего дня не прекращались конфликты между нами и сарацинами, в которых иногда имеем перевес мы, а иногда они. П бесчисленные великие и малые мужи, приходя друг за другом на это сражение веры, пролили кровь за Господа.

 

Приглашение 18

 

П вот, мои дражайшие, сколь многочисленны и насколько сильны примеры для борьбы с сарацинами, и насколько ничтожен, насколько малодушен тот, кто не зажигается [желанием присоединиться] к ней. Итак, подпояшьтесь и будьте могущественными сынами через подражание предшественникам. Насколько лучше нам умереть в битве, чем видеть несчастья нашего, т. е. христианского, народа, что находится за морем, и осквернение святых мест! Итак, те, чьи сердца трогает все это, пусть придут и примут знак креста из любви к Тому, Кто умер за нас на кресте!

Песнопение.

 

Глава 17

О милостях церкви, [ведущих] к тому же

 

В‑седьмых, нужно заметить, что как короли свои сокровища, в другое время запертые, во время необходимости щедро раздают, так и церковь сокровища милостей, в другое время запертые, щедро раздает в изобилии, совершая многие и значительные милости на пользу Святой земле. Милостей же таких семь.

Первая – это полная индульгенция всех грехов, посредством которой люди избавляются не только от наказаний ада, но и от чистилища[201].

Вторая – это освобождение от наказаний. Поскольку дела покаянные в настоящем делаются по причине временного наказания, которое остается обязанностью грешника после удаления вины[202], верно, что при освобождении от долга наказания человек освобождается от всего, что должен был сделать по причине этого долга. И, таким образом, путем такой индульгенции человек освобождается от всех прерванных дел покаянных и от всего другого, хот<