Общее вступление для всего труда

 

Свят, свят, свят Господь Бог воинств [Ис. 6:3]. Святой пророк Исаия, будучи в блаженном восхищении, в котором он увидел Царя славы, сидящего на престоле, возле которого стояли ангелы, среди многого другого прекрасного, что он увидел, он услышал, как блаженные ангелы воспевали Ему хвалу. Они говорили: свят, свят и свят и т. д.

Эти слова означают, что Царь славы имеет не одно только воинство, а много, ибо говорится «воинств», во множественном числе, а не «воинства», в единственном.

Это означает также, что Его воинство не содержит в себе ничего скверного. Ибо как Его назвали бы святым и трижды святым, если бы в Его войске была скверна?

Это означает также, что воинство Его возвышается особым преимуществом над всеми другими войсками, ибо оно называется не воинством какого‑либо человека или ангела, а воинством Бога живого, когда упоминается Господь Бог.

 

Во‑первых, нужно заметить, что у этого Царя славы есть одно воинство, которое состоит из совершенно духовных созданий, а именно из святых ангелов, которые сражаются за Него от начала мира против злых духов и будут сражаться до тех пор, пока те не будут окончательно побеждены, под предводительством архангела Михаила [Откр. 12:7–8]: и произошла на небе большая война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон, и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе, а под небом понимается небо церкви[140]. Пример этого имеется в Иуд. 1, где Михаил рассуждал с дьяволом о теле Моисея [Иуд. 1:9], и, если хочешь знать смысл этого, обратись к глоссам.

Есть у него также другое воинство, готовое в свой час сражаться против Его врагов, нечестивых людей, подлежащих окончательному осуждению, а именно вся совокупность мировой машины вплоть до созданий, лишенных разума. Ведь если, когда безжалостный и ненавистный царь

Ирод был взбудоражен, весь Иерусалим, подчиненный ему, был взбудоражен вместе с ним, как это говорится в [Мф. 2:3], насколько в большей степени подобает, чтобы, когда премилостивый и возлюбленный Царь славы проявит свой великий гнев против нечестивых в день суда, вся мировая машина[141], сообразуясь с Ним, вспыхнула против них. Поэтому говорится в [Прем. Сол. 5:21]: и мир земной ополчится с Ним против безумцев.

Итак, есть у Него другое воинство, а именно из людей, состоящих из обеих природ, не всяких, но верных, которые сражаются за Него против неверных, а верные, сражающиеся против неверных, по праву именуются войском Бога. Отсюда [1 Цар. 17:26]: кто этот необрезанный филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого? Пример такой войны видим у иудеев, которые, с тех пор как они вышли из Египта, все время, пока они были народом Бога, почти всегда вели войну с неверными, нападая на них или подвергаясь их атакам, что становится ясно с усердием читающему священные истории.

 

Приглашение 1

 

И вот, дражайшие мои, как явствует из различных историй, вот уже более шестисот лет назад этот грязный развратник Магомет вместе со своим народом начал войну против христианства и был столь силен вследствие наших грехов, что в землях Востока, называемых Большой Азией, третьей частью населенной земли, а по размеру – почти половиной[142], он изгнал практически повсеместно Господа нашего Иисуса Христа, из‑за которого мы и называемся христианами, которому там поклонялись и которого там почитали. Святые места Его он все осквернил, несметное число слуг Его убил. Затем его люди заняли всю Африку, также третью часть, где, согласно хроникам, было четыреста сорок четыре епископата[143], и ныне больше не слышно, чтобы там был [хоть один] епископ, кроме одного в районе Марокко, который стоит во главе немногочисленных христиан, которые должны платить налог[144]. После того как он пересек Средиземное море, он пошел в Испанию, которая находится в Европе, третьей части обиталища человеческого, в которой мы живем, и принес христианам, населяющим эти земли, бесчисленное зло, пройдя чуть ли не до королевства Франции. И хотя этот народ был отброшен Карлом и франками из Франции и ее округи, он до сих пор удерживает во владении значительную часть Испании.

В свою очередь, войско христиан, отправившись однажды в Святую землю, запустение которой должно немало волновать нас, отвоевало значительную ее часть. Однако вследствие разных несчастий, мы постепенно почти полностью потеряли ее, и за нами теперь остается лишь очень небольшая территория. Да и из этих малочисленных земель мы недавно потеряли крепость под названием Сафед, в которой, как говорят, почти две тысячи христиан, стойких в своей вере, были умерщвлены сарацинской жестокостью [145]. Замок же сей был расположен на суше, достаточно далеко от прибрежных мест, ради наибольшей защиты других небольших территорий, которые остались у нас лишь на морском побережье. Из этого следует, что скоро сарацины смогут дойти и до города Акры, тогда как христиане не имеют никакого укрепления между ними и вышеназванным городом.

Ввиду этого наши братья христиане, находясь в столь затруднительном положении, осознавая, что они более не могут удерживать малочисленные территории на морском побережье в отсутствие быстрой помощи, и видя, что помощь не может прийти ниоткуда, кроме как от нас, находящихся за морем на Западе – поскольку справа находятся египтяне (на юге), слева греки[146] (на севере) и другие многочисленные схизматики, а со стороны востока татары, обратились за помощью к господину папе, магнатам, а также христианам‑схизматикам, с горечью в сердце рассказывая об опасности для христианства, грозящей в их краях, и прося быстрой помощи.

Вследствие этого господином папой были отправлены в разные концы света многие и разные проповедники креста, чтобы в ситуации столь большой нужды христиане мужественно вооружились в помощь христианской вере. С помощью его авторитета мы побуждаем и молим ради того, кто умер за нас в войне креста, чтобы вы, размышляя, как сказано выше, о том, как святые ангелы непрерывно сражаются за Бога против Его врагов, как всякое Его бесчувственное творение также готово это сделать, и как иудеи, в то время когда они были народом Бога, делали это практически постоянно против врагов Бога, т. е. неверных, и готовясь прийти на помощь христианской вере, а также вооружаясь оружием Бога, т. е. крестом, который мы вам предлагаем, и оставив все дела, выступили набожно и быстро!

Пение «О Сотворитель Дух, приди».

Тот, кто желает благословения Бога, кто любит сообщество ангелов, кто стремится к нетленному венцу, пусть придет и примет крест – и все это незамедлит последовать!

 

Во‑вторых, нужно заметить, что существуют войны, которые являются несправедливыми [Суд. 11:27]: ты объявляешь мне несправедливую войну. Есть три случая, которые более всего делают войну несправедливой.

Первый»– это когда нападают на невинных, так, как это происходит, к сожалению, в войнах нашего времени. Не таковы наши рыцари и сержанты, как блаженный Маврикий и весь его легион, которые предпочли, чтобы им отрубили головы, чем подчиниться своему господину императору в преследовании невинных христиан. А эти же иногда и без приказания своего господина убивают невинных бедных земледельцев, нападают на госпитали и даже на лепрозории, грабят церкви и, не трогая самых главных сеньоров, направляют свою жестокость на невинных. Но не так в этом войске Господа. Народ сарацинский, против которого оно направляется, в высшей степени виновен против всего христианства, как явствует из стоящего ранее приглашения и из псалма, в котором церковь жалуется на них, говоря: Боже, пришли язычники в наследие Твое и т. д. <Пс. 78:1 >.

Второй – это тот, который возникает по худшей причине, подобно тому, как случается в наши дни у многих, что они сражаются с другими либо вследствие гордыни, либо жадности, либо суетной славы. Однако в этом войске все не так: они сражаются за высшую справедливость, а именно за справедливость веры. Ведь если война, которая совершается для защиты имущества и жизней, согласно всеобщему мнению, справедлива, то насколько справедлива та война, которая совершается в защиту веры, заключающей в себе спасение душ. Поэтому хорошо сказано в [1 Тим. 6:12]: сражайся в добром бою за веру, то есть в бою за веру, который не плох, но хорош, и не бойся встретить адскую смерть, но лучше после этого достоверно надейся на вечную жизнь. И далее: держись вечной жизни.

Третий – это когда все делается без предписания. Войну не позволено вести кому угодно по его желанию, как многие делают на погибель душ своих. Но на эту войну есть предписание, и не только по людскому праву, но по божескому, не только от церкви, но и от самого Бога, говорящего устами Моисея в [Исх. 17:16]: брань у Господа против Амалика из рода в род. И во [Втор. 7:1]: когда введет тебя Господь в землю, которой ты будешь владеть. И после этого: ты будешь убивать эти народы до их полного истребления, и не заключишь союза с ними, и не будешь с ними жалостлив. И называются там эти народы неверными. Из этого явствует, что Господь Бог воинства по праву называется трижды святым, поскольку Его войско верных направлено не против невинных, но против в высшей степени вредоносных не из безрассудных побуждений, а из основанных в высшей степени на разуме, не без предписания, но с высшим предписанием. Поэтому война Его поистине является справедливой. Поэтому в [Откр. 19:11] сказано, что Он праведно судит и воинствует. Следует заметить, что несправедливая война есть путь, ведущий в ад. Поэтому о тех, кто ведет такую войну, сказано в [Иез. 32:27][147]: они сошли в преисподнюю со своим воинским оружием. Эта же наисправедливейшая война, которая ведется ради сына Божиего и для восхваления Божиего слова, ведет на небо. Поэтому в [Откр. 6:9] сказано: я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие. П дальше нужно объяснить обе цитаты.

 

Приглашение 2

 

Итак, вы видите, мои дражайшие, куда ведут войны мирские, как видите, часто несправедливые, и куда приводит справедливейшая война Христова. Многих двигает на мирские войны дружба с миром, а вас к этой войне пусть ведет дружба Христова. К тем войнам ведет других суетная слава, а к этой войне пусть ведет вас истинная слава небесного отечества. Других к тем войнам ведет необходимость настоящего плотского существования, поскольку они живут только этим, но вас к этой войне пусть двигает необходимость для собственных душ. За другие войны дьявол уводит многих в ад, но за эту войну Господь пытается забрать вас на небеса. Именем Бога Отца, Сына и Святого Духа я обещаю всем присоединившимся к этому войску, если они, достойно сокрушенным сердцем исповедовавшись, погибнут в походе, то Царствие Небесное, которое Господь приобрел для нас, взойдя на крест. И поэтому я вручаю вам этот крест, который в настоящий момент вам протягиваю. Приходите, и пусть никто не отказывается от столь славной инвеституры и от подобного обещания славного Небесного Царствия. Песнопение.

 

В‑третьих, стоит заметить, что это войско, которое представляет собой войско не смертного человека, но живого Бога, обладает тремя преимуществами.

Первое возникает из божественного благословения. Это войско не проклято и не отлучено, как некоторые другие, но благословлено. Поэтому в [Чис. 22:12] говорится о войске Господа, направленном против неверного Валака и тех, кто был с ним. Господь сказал Валааму: не проклинай народа сего, ибо он благословен. После того как расскажешь эту историю, поведай также, каким образом Валаама ни подкупом, ни просьбами, ни царскими угрозами не смогли принудить к проклятию этого войска Господа, но напротив, водимый говорящим в нем духом Божиим, три раза благословил его, в завершение сказав [Чис. 24:9]: благословляющий тебя благословлен, и проклинающий тебя проклят. Если все это правда для войска, выступившего против Валака, насколько больше это относится к войску христиан, выступившему против сарацинов, поскольку с обеих сторон, т. е. со стороны христиан и со стороны сарацинов, на то есть много причин, как это явствует тому, кто внимательно смотрит.

Второе возникает из союзничества с ангелами. В [4 Цар. 6:15–17] говорится, что когда войско царя Сирии осадило город Дофаим из‑за пророка Елисея, который был в нем, его слуга, встав утром и увидев войско, закричал, говоря Елисею: увы, господин мой! Что нам делать? – то Елисей ответил: Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей и говорил: Господи! Открой ему глаза, чтобы он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот вся гора наполнена конями, колесницами и людьми вокруг Елисея, что трактуется как войско ангелов[148]. Вследствие этого, он был освобожден, а те были пленены. Также и в [Нав. 5:13–14] читаем, что, Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч, то есть ангел в человеческом облике. [Иисус] подошел к нему и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших? Он сказал: нет, я вождь воинства Господня. И, как говорит Магистр в историях, он наставил его, как нужно брать Иерихон. Из этих двух историй следует, что к этим древним воинствам верных, сражавшихся против неверных, ангелы присоединялись и как союзники, и как вожди, и как помощники, и как наставники в боях. И если это справедливо по отношению к тем временам, то насколько больше это достоверно по отношению к христианскому войску, сражающемуся за Христа распятого и последовавшему за Ним в битве. И поэтому о Сыне Божием хорошо сказано в [Откр. 19:13–14]: он был облачен в одежду, обагренную кровью, и войско, которое в небесах, следовало за ним, то есть в Его битве.

Третье исходит из необычайного воздаяния, которое заключается в небесной награде. Поэтому, говорит папа Лев, [Декреты Грациана] XXIII‑8: «Оставив весь страх и все опасения, усердно проявляйте усердие в борьбе с врагами святой веры. Ведь если кто‑либо из наших умирает, то Всевышний знает, что тот умер ради истины веры, спасения отечества и защиты христиан, так что последует ему небесная награда от Бога»[149].

 

Приглашение 3

 

И вот, дражайшие мои, из изложенного становится ясным, что присоединяющиеся к этому святому войску Господнему будут благословлены Господом, будут иметь ангелов в союзниках, а в конце получат вечную награду. Многие более охотно выступают на борьбу, когда их благословляет папа или кто‑либо его заменяющий. Насколько больше должно на это вдохновлять божественное благословение! Многих обычно побуждает присоединиться к этому войску союзничество многочисленных магнатов. Насколько больше должно побуждать к этому союзничество небесных ангелов! Некоторые охотно участвуют в состязаниях на копьях или в турнирах и проявляют мужество, чтобы выиграть вместе со славой шляпу из цветов, или сокола[150], или что‑либо подобное, что в конце дается сражавшемуся лучше. Насколько больше должна побуждать вечная награда, приготовленная в конце сражавшемуся законно! Итак, тот, кто желает получить божественное благословение, кто любит сообщество ангелов, кто жаждет получить вечный венец, пусть придет и примет сей крест, через который по щедрости Господа все это последует. Песнопение.

 

Глава 3