Исторические и библиографические справки

 

Жизнь и обычаи Древнего Египта, как и многое из далекого прошлого, давно стали частью современной мифологии, обогатились живучими предрассудками. Колоссальные монументы, великолепные образцы скульптуры, правда, зачастую однотипные, своеобразный язык, древность, которая, казалось, ставит под сомнение само восприятие времени и современности, когда стиль жизни стремительно меняется, а нравы предшествующего поколения кажутся потомкам почти доисторическими, – все это способствовало формированию чуть ли не сверхъестественного образа. В свое время была очень популярна теория о том, что пирамиды в Гизе построили инопланетяне. Все, за исключением, пожалуй, плеяды талантливейших египтологов, с которыми я имел честь познакомиться и чья жизнь больше похожа на религиозное служение, привыкли считать Древний Египет идеальным миром, которым правила вневременная мудрость под эгидой наделенных божественной природой фараонов.

Мистификация всегда является первоосновой недоразумений, которые впоследствии приводят к ложному пониманию, измышлениям и нагромождению откровенного вздора.

Корни ее, однако, уходят в далекое прошлое. Так, по мнению многих историков, до того, как написать Афинскую Конституцию, греческий мудрец Солон отправился за наукой к египетским жрецам. Сомнительная басня: если судить по текстам самого Солона, ценных знаний он в Египте не почерпнул. Достаточно упомянуть о том, что основы теократической системы Древнего Египта противоречат принципам эллинского мышления. Через двадцать шесть столетий Бонапарт, в свою очередь, оседлал любимого многими конька таинственной древности: «Солдаты, с высоты этих пирамид на вас взирают сорок столетий!» Упомянем попутно, что не сорок, а сорок пять. Но это не важно, египтомания стала набирать обороты, и престиж всего связанного с Египтом достиг такой высоты, что популярная в девятнадцатом столетии французская хиромантка и предсказательница звалась «Мадам из Фив».

Нам жаль разочаровывать профанов, утверждая, что египтяне были такими же людьми, как мы с вами, и жилось им намного тяжелее. В течение этих якобы сорока веков продолжительность жизни ограничивалась тридцатью пятью годами и правили страной фараоны‑тираны. Опираясь на раздутый штат чиновников, которому позавидовали бы даже правители СССР, и огромную массу жрецов – такого количества священнослужителей не было даже при папах в пятнадцатом веке, – фараон обладал неограниченной властью над страной, насчитывавшей от Верхнего Египта до Дельты порядка миллиона жителей. И при этих считающихся столь мудрыми правителях в стране процветали убийства, мошенничество и насилие; если бы в те времена в Египте издавались газеты, в колонках хроники вы прочли бы то же самое, что читаете каждый день в современной прессе.

И все же, во многом благодаря прекрасным памятникам культуры, некоторые правители Египта вызывают у публики повышенный интерес. Особенно это справедливо в отношении трех – Тутанхамона, Эхнатона и, наконец, Рамсеса II. Первый завладел воображением людей, когда англичане Картер и Карнарвон в 1922 году обнаружили его гробницу и вскоре после этого несколько участников экспедиции умерли от «проклятия фараонов» (возможно, причиной смерти стала вирусная пневмония, развившаяся после попадания в легкие пыли, которая содержала частички кала летучих мышей). Эхнатон же знаменит не столько своим женственным телосложением и тем, что был мужем красавицы Нефертити, сколько тем, что, согласно имеющей множество прорех теории, именно он «изобрел» монотеизм. На самом деле культ Солнечного Диска Атона был введен его отцом, прославленным Аменхотепом III, а Эхнатон только продолжил дело отца. Тот факт, что правление этого упорного последователя идеи монолатрии, которую многие называют предвестником христианства, стало для страны катастрофой, обычно предусмотрительно замалчивается: было бы недальновидно вспомнить о том, что при этом подающем надежды монотеисте страну постигли многие бедствия. О третьем из упомянутых фараонов, Рамсесе II, публика узнала благодаря построенным в годы его правления колоссальным памятникам. Широкую известность ему принесла реставрация храмов в Абу‑Симбел, проведенная в 1954 году; фотографии спеоса и огромных каменных изваяний монарха и его Первой супруги Нефертари, юных и прекрасных, поражали воображение не меньше, чем фото знаменитостей тех лет, которых, кстати, еще не именовали, как это сейчас принято, «светскими львами» и «львицами». Можно даже предположить, что сексуальность давно умершей царской четы стимулировала интерес к Древнему Египту даже в большей степени, чем его полная загадок история.

Мне же кажется, что интерес к личности Рамсеса II обусловлен иными факторами, как вы уже могли судить по прочитанному, а именно влиянием абсолютной власти на характер человека, не только того, кто обладает этой властью, но и того, кто ей подчиняется.

Из прошлого до нас дошли тексты стелы в Кубане (ранее эта местность называлась Баки) и «Поэмы Пентаура», изучив которые мы приходим к выводу, что Рамсес II, по крайней мере в первой половине своей жизни, был одержим неутолимой манией величия, граничащей с бредом, следствием которой стал ряд самых диких фальсификаций. Единственное, что отличает его от современных тиранов, правящих в далеких странах, – это то, что существующая в то время в стране религиозная система позволяла ему объявить себя воплощенным божеством, в то время как его современные имитаторы поступают наоборот: создают системы, которые позволяют им именовать себя богами, и основывают религии, их обожествляющие. Постыдная фразеология прошлого века определила эти крайности как «культ личности». Будет уместным напомнить, что такие культы всегда основываются на власти и что каждая власть стремится возвести себя в культ.

Рамсес II в любом случае представляет собой интересный образчик подобных патологических заблуждений.

Выдающиеся представители исторической науки часто ругают исторический роман, и все же этот жанр позволяет автору воссоздать для не обладающей специальными знаниями читательской аудитории реальность, известную только тем, кто посвятил ее изучению много лет и – похвальная стойкость! – отказался от попыток извратить или приукрасить ее. Исторический роман остается единственным способом описать исторического персонажа в его времени и среде, дабы он не уподобился мифическому персонажу, такому же пустому, как герои комиксов‑манга.

 

* * *

 

Птахмос. Этот исторический персонаж окутан ореолом тайны, и знают о нем лишь немногие египтологи и любители Древнего Египта. На одном из барельефов Карнакского храма рядом с фараоном Сети I, готовым пронзить своим копьем уже раненного стрелой ливийского царя, изображена фигура мужчины в пять раз меньше фигуры фараона – верный признак того, что перед нами второстепенный персонаж. На картуше написано, что это юный Рамсес. В начале XX века американский египтолог Генри Брэстед обнаружил, что это изображение наложено поверх другого, наполовину уничтоженного. Значит, Рамсеса изобразили на месте другого человека, предполагаемого наследника Сети. Был ли то старший брат Рамсеса, умерший в молодом возрасте? В своем романе я назвал этого предполагаемого первенца Па‑Семоссу. Если бы это предположение было верным, мастера могли бы просто изменить надпись на картуше: изображения на барельефе не имели портретного сходства со своими прототипами, и братья, скорее всего, были похожи внешне. Но нет: уничтожение первичного изображения свидетельствует о сознательном желании стереть память об этом персонаже; это не изменение картины, но разрушение личности, магический акт, возвещающий о том, что этого человека никогда не существовало. Фараоны прибегали к подобному средству, когда хотели, чтобы о тех, кого они ненавидели, не вспоминали ни современники, ни потомки.

Некоторые египтологи, в том числе Кристиан Дерош‑Ноблькур, выдвинули предположение, что речь может идти о потомке XVIII династии, которая стала известна широкой публике благодаря трем своим самым ярким представителям, упомянутым ранее, – Эхнатону, Тутанхамону и Рамсесу II. Но как могло случиться, что Сети, второй фараон XIX династии, мог назначить этого наследника канувшей в лету царской семьи наследником трона? Чтобы разобраться в этой ситуации, следует вспомнить, что к концу правления XVIII династии трон Египта, раздираемого коррупцией и сепаратистскими настроениями местной знати, остался без наследника – ни у Эхнатона, ни у его последнего наследника Аи, как и у Тутанхамона и таинственного безликого фараона Сменхкары, не было потомков мужского пола. Военачальник плебейского происхождения по имени Хоремхеб навел в стране порядок и сел на трон, а наследником своим назначил другого плебея, Рамсеса I. Тот оставил царство своему сыну Сети I. Это было не по вкусу мятежно настроенным крупным землевладельцам, все так же мечтавшим об автономии, подтверждением чему служат многочисленные карательные экспедиции Сети в области Верхнего Египта. Угроза развала страны и давление со стороны отца, Рамсеса I, заставили Сети принести сепаратистам символическую жертву – назначить своим преемником принца, чье происхождение окутано ореолом тайны; к тому же монарх, вероятнее всего, рассчитывал, что, получив воспитание при дворе, этот принц станет лояльным хранителем установленных Хоремхебом порядков. Однако имело место какое‑то значительное событие, и этот наследник лишился своих прав.

Умер ли он? Нет. Об этом красноречиво свидетельствует установленная по приказу Рамсеса II стела в Кубане. Но к ней мы еще вернемся.

На этом можно было бы поставить точку, если бы не один факт: известно имя этого таинственного наследника царской крови – Дерош‑Ноблькур называет его Мети в своей книге «Ramses II, la véritable histoire» [48], другие же источники именуют его Маи, как и главного архитектора Пер‑Рамсеса. Однако это не официальное имя, по крайней мере, не из тех торжественных и длинных имен, которые обычно указывают на барельефах, украшающих гробницы, – в «парадных» именах присутствует обычно имя покровительствующего человеку божества и указание на его «связь» с этим божеством, например «Любимый Ра (Мут, Тотом, Птахом, Амоном или любым другим богом или богиней)». В нашем случае речь идет о сокращенном имени, и, скорее всего, полный его вариант – это имя Аменхотеп, «Амон радуется».

Это позволяет нам сделать три предположения. Во‑первых, речь идет о прямом потомке XVIII династии, все представители которой носили имя Аменхотеп; значит, это пятый Аменхотеп, если учесть, что четвертый царь династии, до того как взять себе имя Эхнатон, звался так же. Во‑вторых, речь идет о мальчике, поскольку сокращенные имена употреблялись только в юном возрасте, и, насколько нам известно, Тутмоса или Рамсеса на картушах барельефов никогда не называли «Тут» или «Рам». В‑третьих, этот мальчик родился после упразднения культа Атона, который был костью в горле служителей других культов, поскольку «Мети» – производное от «Аменхотепа», а не от «Эхнатона». В противном случае он скорее звался бы «Хен».

Гипотеза об усыновлении фараоном Сети этого принца становится все более правдоподобной. И все же вопрос остается: почему мальчика внезапно изгнали из семьи? Можно предположить, что ярой противницей подобного положения дел была Туи, супруга Сети, не говоря уже о юном Рамсесе. Случилось нечто, позволившее Туи навязать мужу свою волю и сделать своего сына наследником престола. Соперника просто убрали с пути.

Упоминание о пятом представителе династии Аменхотепов тем более интригующее, что речь может идти только о внуке Аменхотепа IV, все того же Эхнатона, если не о его правнуке. Как сложилась судьба его предков, живших при Сменхкаре, Тутанхамоне, Аи и Хоремхебе? Почему они не заявили своих прав раньше, хотя все эти монархи умерли, не оставив наследников? Ответ очевиден: потому что само воспоминание об Эхнатоне было отвратительно как жрецам, так и военной верхушке. Никто бы не потерпел у трона потомка фараона, будь то мужчина или женщина, который бросил страну на произвол судьбы. Свидетельством тому весьма необычное письмо одной из дочерей Эхнатона, принцессы Анхесенпаатон, адресованное хеттскому царю Суппилулиуме, в котором она просит прислать в Египет одного из его сыновей ей в мужья, потому что не может найти себе супруга на родине. Просьба весьма экстравагантная, и не только потому, что указом Аменхотепа III египетским принцессам было запрещено выходить замуж за иностранных принцев. Более того – Анхесенпаатон предлагает сделать хетта царем Египта! Это со всей очевидностью говорит о том, что потомки Эхнатона подвергались остракизму.

При Рамсесе I память о деяниях Эхнатона стала понемногу стираться, поэтому Сети мог вполне осознанно принять юного принца Аменхотепа в свою семью, чтобы укрепить авторитет своей династии, поскольку в стране многие высказывали недовольство тем фактом, что в жилах правящего монарха и его потомков нет и капли царской крови. Назначая Аменхотепа наследником трона, о чем свидетельствует уничтоженное изображение последнего на барельефе, он приобщался к царственной сущности фараонов.

Остается тайной имя Мети, или Маи. Оно не содержит корня «моз» или «мес», означающего «сын», присутствовавшего в первом имени Моисея; значит, это не мог быть Моисей, упомянутый в Книге Исхода. Здесь следует упомянуть, что в Египте существовали свои традиции использования имен собственных: во‑первых, не существовало фамилий, только имена, и имени было достаточно, чтобы обозначить личность, хотя, когда встречалось несколько носителей одного имени, часто возникали недоразумения; во‑вторых, имя можно было изменить, как мы видим на примере того же Аменхотепа IV, который стал Эхнатоном, и старшего сына Рамсеса II Именхерунемефа, переименованного отцом в Именхерхепешефа.

Безусловно, детство чудом уцелевшего потомка XVIII династии, сперва усыновленного, а потом отторгнутого правящей семьей, было насыщено событиями, и это делает гипотезу относительно смены имени еще более правдоподобной. Усыновленный в младенчестве жрецом одного из храмов Мемфиса (Хет‑Ка‑Птаха), покровителем которого был бог Птах, маленький принц мог получить имя, содержащее корень «птах», и впоследствии сменить его на другое.

Один факт позволяет нам отнести эпизод с Моисеем к царствованию Рамсеса II – сооружение Пер‑Рамсеса.

 

* * *

 

Исход апиру. Историческая достоверность этого события и тот факт, что оно имело место в правление Рамсеса II, часто оспариваются в научных кругах, поскольку о нем не упоминается ни в одном документе той эпохи. Следует заметить, что библейское повествование плохо соотносится с данными египтологов. Но этот рассказ появился девятью или десятью веками позже описываемых событий, и автор его не слишком придерживался исторических реалий. Так, указанная в Исходе цифра – шестьсот тысяч еврейских мужчин, не считая детей (Исх. 12:37[49]), вызывает удивление: это означало бы, что с женщинами, детьми и стариками эта нация насчитывала порядка миллиона, в то время как на территории всего Египта проживало порядка полутора миллионов человек. Мы не будем здесь упоминать другие неточности библейского повествования, которое не является, подчеркнем это еще раз, историческим документом, и иные существующие, но столь же противоречивые свидетельства.

Напрасный труд пытаться вписать этот рассказ в рамки исторических знаний, которыми обладают египтологи, и вот почему:

– мы не обладаем полным объемом документов, относящихся к царствованию Рамсеса II;

– естественно, кроме упомянутых евреев, покинувших Египет, на Среднем Востоке проживало еще немало представителей этой нации, в Египте же постоянно проживало несколько тысяч евреев; историки не располагают данными о количестве евреев, проживавших в Палестине, но их там было немало, поскольку они приводили свои стада на пастбища дельты Нила. Поэтому гипотеза о том, что народ Израиля зародился в Египте и покинул его через «четыреста тридцать лет», лишена всяких оснований;

– наконец, уход из страны нескольких тысяч рабочих, недовольных своей судьбой, по мнению египтян, возможно, и не заслуживал особого упоминания в документах. Государственная цензура, возможно, уготовила этому эпизоду ту же судьбу, что постигла таинственного персонажа, упомянутого выше, чье изображение на барельефе было уничтожено. Это предположение кажется тем более правдоподобным, если предводителем евреев был человек, которого Рамсес II хотел предать забвению.

Стела в Кубане и «Поэма Пентаура» доказывают, что Рамсес II вольно обращался с исторической правдой. Нет ничего проще, чем утаить факт ухода из страны нескольких тысяч недовольных работников. Что до десяти казней египетских, которые, как утверждает Библия, обрушились на страну, то они скорее свидетельствуют о полете фантазии жившего в более позднюю эпоху редактора, чем о реальных событиях: это коллекция бедствий, характерных не только для Египта, но и для других стран Ближнего Востока, причем нечто подобное случается и в наши дни – нашествие саранчи, эпидемии холеры, оспы, брюшного тифа, полиомиелита, дифтерии… «Умерщвление» же первенцев – факт, свидетельствующий о приводящей в замешательство жестокости Создателя, – объясняется высокой детской смертностью в описываемый период.

Что до описанной в этой книге красной бури, то я в детстве дважды видел ее своими глазами в Каире: из пустыни ветер приносил оранжевое облако, небо становилось интенсивно‑красного цвета; когда же хамсин уходил, улицы, деревья и люди казались выкрашенными все в тот же красный цвет.

Знаменитый переход через Красное море, воды которого разомкнулись по требованию Моисея, объясняется вполне реальными фактами, забытыми или умышленно замалчиваемыми вплоть до XIX века. Во времена Рамсеса II на востоке Дельты существовал огромный водоем – «Большое Черное озеро», включающее современное озеро Мензалех, в которое впадал один из рукавов Нила. Этот водоем – не что иное, как остаток более крупного озера, появившегося в эпоху палеолита и со временем высохшего то ли вследствие активной ирригации прилежащих земель, то ли вследствие климатических изменений, то ли из‑за изменений течения Нила. Это озеро, позднее упоминаемое в документах под названием «Тростниковое море», сообщалось с Красным морем, которое мы знаем. Впоследствии оно разделилось на несколько озер, сегодня называемых Солеными озерами. В период отлива его можно было перейти в двух местах: один брод располагался в районе современного Суэца, второй – южнее, в месте соединения с Красным морем, где на дне имелся желоб. Оба брода упоминаются в «Description de l’Egypte»[50], составленном учеными во время египетского похода Бонапарта; в эпоху исламизации Египта паломники часто пользовались этими бродами на пути в Мекку. Бродом в районе Суэца путешественники пользовались охотнее, а вот тот, что располагался южнее, считался опасным. Поскольку в том месте был желоб, уровень моря даже во время отлива мог существенно меняться, особенно в ненастье. Бонапарт чуть не утонул там в 1799 году, а в 1854 Фердинанд де Лессепс[51] стал свидетелем шторма, во время которого волны достигали высоты от 130 до 180 сантиметров. Если не знать, когда наступает прилив, в «Тростниковом море» можно было запросто утонуть, что, возможно, и случилось с отрядом египтян, пустившимся в погоню за бежавшими евреями. Указанная в Книге Исхода цифра – шестьсот колесниц – является абсурдной, равно как и утверждение, что в волнах погиб и сам фараон; история Египта свидетельствует, что ни один фараон не утонул.

 

* * *

 

Стела в Кубане (древнее название местности – Баки). Текст этой стелы свидетельствует о том, что после восшествия на трон Рамсес II опасался, что легитимность его власти может быть подвергнута сомнению. Свидетельствующий о жажде самовосхваления и мегаломании, высокопарный до невозможности, этот текст очень показателен. В нем монарх упорно именует себя единственным существующим наследником трона – «сын Ра», верховного божества, он, «еще будучи в яйце», способствовал решению всех проблем страны. Текст отображает необъяснимое желание оправдаться, и слова «когда я стал старшим сыном» небезосновательно интригуют историков: значит, существовал кто‑то, кто был старше Рамсеса? Это наводит на мысль, что имелся соперник и он на момент воцарения Рамсеса, которому в то время было двадцать или двадцать один год, все еще был жив. Кто это мог быть, если не таинственный персонаж с барельефа в Карнаке? Известно, что стела в Кубане была установлена, когда монарху было двадцать три или двадцать четыре года; она предназначалась для жителей Верхнего Египта. Единственная вероятная причина, заставившая Рамсеса настаивать в тексте на своем праве на престол, – это то, что соперник проживал в указанном регионе и являлся руководителем оппозиционного движения.

Эта стела, ставшая непрямым и все‑таки самым ценным источником информации о долгом периоде правления Рамсеса II, позволяет сделать заключение, что Верхний Египет вызывал у этого правителя гнев: «Мощный бык против презренного Куша, убивающий непокорных до самой Страны Черных» – поразительные слова! – это единственный зафиксированный историками случай, когда монарх поносит целую область своей страны, в данном случае Куш, да еще в таких выражениях!

Значит, имелась связь между таинственным соперником и волнениями на юге. Возможно, однажды будет обнаружен документ, который прольет свет на эту историю… А пока, читая полные бахвальства, вызывающие речи Рамсеса, мы приходим к выводу, что этому монарху приходилось иметь дело с мощной оппозицией.

Тот факт, что в тексте стелы необоснованно много внимания уделяется устройству колодцев в районе Кубана и высокопарному описанию обстоятельств, сопутствовавших принятию этого решения, сам по себе вызывает подозрение; упоминание о дорогах, на которых караванщики умирали от жажды, спорит со здравым смыслом – документы свидетельствуют о том, что египтяне были достаточно предусмотрительны, чтобы не пользоваться путями, лишенными источников пресной воды. Рассказ, поражающий своей напыщенностью, свидетельствует о другом: Рамсес слишком рьяно приписывает себе все заслуги, чтобы это было правдой.

Изучив текст на стеле в Кубане, можно сделать следующий вывод: авторитет Рамсеса II, если не легитимность его власти, оспаривались в начале его правления. По какой причине? Да потому что его предки были плебеями. Божественность царей была одним из основополагающих принципов цивилизации Древнего Египта, поэтому захват власти Хоремхебом и последующее воцарение Рамсеса I стало возможным только благодаря силе оружия, но так и не получило признания, особенно в глазах жрецов, постоянно томимых жаждой власти. И Хоремхеб, и Рамсес I были плебеями и не имели супруг царской крови, что, как известно, было непременным условием обретения права на корону. Доказательство тому – многочисленные инцесты в истории Древнего Египта. Хоремхебу удалось стать фараоном благодаря его родству с другим влиятельным военачальником, Накхтмином, и тому факту, что страна после заката XVIII династии находилась в упадке; однако то, что он назначил своим преемником Рамсеса I, своего визиря, было уже актом насилия.

Принимая во внимание сказанное выше, можно предположить, что принц крови мог сплотить вокруг себя высшее жречество и не желающих зависеть от царя крупных землевладельцев.

Стремление Рамсеса II доказать свою легитимность становится еще очевиднее при просмотре барельефов храма, построенного им в память о своем отце Сети, где его родословная поднимается выше Рамсеса I, его настоящего предка, к Тутмосидам, с которыми его не связывали никакие кровные узы. Мотивов могло быть множество, но истина лишь одна…

 

* * *

 

«Поэма Пентаура». Этот высокопарный до крайности текст имеет лишь косвенную историческую ценность. Факты в нем описаны лишь условно; у историков же достаточно других достойных доверия свидетельств, позволяющих реконструировать битву при Кадеше. Рамсес II никогда не бывал во многих упомянутых в «Поэме» местностях, например, на берегах Черного моря, и, даже если кажется возможным, что воинское соединение Амона, двигавшееся в авангарде, было застигнуто армией хеттов и их союзниками врасплох, невероятно, что Рамсес II смог в одиночку выстоять против коалиции под предводительством Муваталли и сражался один с двумя тысячами пятьюстами колесницами, как о том говорится в тексте: «Я настигал миллионы их, ибо, хотя и бежали они, ноги их не были тверды». Справившись с паникой и, что вполне вероятно, вдохновившись примером монарха, солдаты соединения Амона собираются с силами и вступают в битву, иначе их просто бы перебили хетты и Рамсес разделил бы их участь. Эта задержка стала поводом для бесчисленных обвинений Рамсеса в адрес всей своей армии, однако виноват в случившемся, прежде всего, он сам. В своей жажде быстрой победы он увел соединение Амона слишком далеко от основных сил, и, разбившее лагерь к западу от Кадеша, это соединение стало идеальной мишенью для хеттов. Они отрезали противника от соединения Ра и напали на лагерь Рамсеса. В «Поэме» нет ни слова о неаринах, которые помогли фараону выстоять в первые минуты боя, что позволило соединению Амона перестроиться в боевой порядок, после чего подошло соединение Ра и противник оказался в «тисках».

Одно известно точно: Рамсес и его армия никогда не бывали ни в Месопотамии, ни в Малой Азии, как утверждается в «Поэме»: это чистейшей воды мистификация! Поэты и художники – не слишком прилежные хроникеры, особенно если дело касается военных действий. Свидетельство тому – картина Давида, изображающая Наполеона на ретивом скакуне, преодолевающим перевал Сен‑Бернар, куда этот славный полководец едва‑едва добрался верхом на ослике.

Вполне вероятно, что египетские разведчики не справились с задачей и не выяснили своевременно местоположение армии Муваталли, что позволило последнему провести противника, заставив его поверить, будто силы хеттов и их союзников находятся на расстоянии двух дней верхом от Кадеша, в то время как на самом деле они находились на северо‑востоке от крепости. И все же это ничего не меняет – ответственность за разгром египетской армии под Кадешем несет Рамсес и никто другой. Вызывает вполне обоснованные сомнения и изложенный в «Поэме Пентаура» план битвы. Оскорбления, которые монарх впоследствии обрушил на головы своих солдат, заставляют читателя искренне сочувствовать последним.

Итак, «Поэма» – экстравагантный гимн одному человеку, и цель ее – залечить уязвленное самолюбие монарха. Ее избыточность – очередное доказательство того, что даже получение двойной короны не утолило Рамсеса II, жаждущего признания своих заслуг. И все же нагромождение чрезмерных похвал и упоминаний богов не смогли скрыть главное: Рамсес II отправился отвоевывать Кадеш и вернулся ни с чем.

 

* * *

 

Отсутствие потомков у правителей XVIII династии. Любого исследователя Древнего Египта поражает тот факт, что упомянутые монархи не оставили после себя потомков мужского пола. Супружеская пара Эхнатон – Нефертити произвела на свет шесть дочерей. Наследник и зять Эхнатона Тутанхамон (в возрасте десяти лет он женился на Анхесенпаатон, дочери Эхнатона), не оставил после себя детей. Таинственный Сменхкара, сводный брат Эхнатона, взявший в супруги свою племянницу Меритатон, тоже дочь Эхнатона, умер, не имея наследников. Аи, последний монарх, связанный с династией кровными узами, тоже скончался бездетным.

Возможно, избыток кровосмесительных связей, – запрета на инцест в те времена не существовало – негативно сказался на всем роде; а может, недуг генетической природы, которым, по мнению некоторых исследователей, страдал Эхнатон, повлек за собой генетические сбои в работе половой системы его дочерей. Взглянув на изображение этого царя, наш современник непременно отметит его женственные формы. Особенно поражает его статуя – он изваян обнаженным и без признаков половых органов, с типично гинекоидными бедрами. Если отбросить стыдливость, сам собой напрашивается вопрос: не сказался ли избыток сексуальных контактов, начиная с самого раннего возраста, – Эхнатон женился на собственной дочери Метитатон и объявил ее Первой Царской супругой, когда девочка была еще очень юной, – на репродуктивной функции принцесс; повторяющиеся выкидыши являются одной из самых распространенных причин бесплодия. Что до Аи, то, возможно, он был слишком стар и его способность к деторождению угасла.

Все это вполне вероятно, но не объясняет, почему Хоремхеб, захвативший власть в 1327 году до н. э., выходец из народа, не оставил потомков и потому назначил своим наследником своего визиря Рамсеса. Последний, кстати, тоже имел одного известного истории ребенка – сына Сети, ставшего фараоном Сети I.

Столь малое количество потомков кажется невероятным, если учесть, что во дворце у каждого фараона был гарем (это арабское слово вошло в обиход намного позже), способный обеспечить государя многочисленными отпрысками, как мы это видим в случае с Рамсесом II. Правда, нужно принимать в расчет и высокую детскую смертность в ту эпоху (один ребенок из трех умирал либо во время родов, либо вскоре после них), которая проредила весьма многочисленное потомство Рамсеса II.

Приходится принять тот факт, что Рамсес II – первый фараон XIX династии, который, подобно фараонам былых времен, стал отцом многих десятков детей.

Мистификация прошлого может исказить представления о сексуальности, свойственной жителям Древнего Египта, поэтому напомним, что об этом аспекте говорят историки. Египтяне довольно свободно относились к вопросам сексуальности и к виду обнаженного человеческого тела, и на многих барельефах и живописных изображениях представлены обнаженные люди, предающиеся своим рутинным занятиям. Фаллос был ритуальным символом, и в память об Исиде, собравшей по кусочкам тело своего брата и супруга Осириса, которому недоставало лишь четырнадцатого фрагмента, бальзамировщики отрезали у умершего фаллос, увеличивали его с помощью ароматических снадобий, а потом помещали в вазу‑канопу. Амулеты в виде фаллоса, по поверью, приносили счастье, а бога Мина в храмах изображали исключительно с монументальной эрекцией. Однако такое прославление всех аспектов сексуальной жизни не означало, что в Древнем Египте не существовало понятия супружеской верности. Измена считалась делом постыдным, доказательства чему мы находим в мифологии. Так, верховный бог изнасиловал богиню Тефнут; Сет, застав богиню Мету купающейся, надругался над ней; бог Хеджхотеп сотворил нечто предосудительное с богом Монту…

Это означает, что египтяне знали о сексуальности все, и тому множество свидетельств предоставляет как мифология, так и их реальная жизнь. Мастурбация (человеческая раса появилась как следствие мастурбации бога‑создателя Атума), проституция (Хатор была богиней‑покровительницей женщин легкого поведения), гомосексуальность (Сет пытался изнасиловать своего племянника Хора, а фараон Пепи II жил с собственным военачальником), контрацепция и все остальные аспекты сексуальной жизни не имели отношения к мифологическому культу плодородия. В запасниках Туринского музея хранятся изображения тех времен, которые мы расценили бы как порнографические.

 

* * *

 

При написании этого романа я пользовался несколькими источниками. Хотелось бы отдельно поблагодарить следующих авторов: Кристиан Дерош‑Ноблькур (Christian Desroches‑Noblecourt) за книгу «Ramses II, la véritable histoire»[52] (Pygmalion, Paris, 1996); Клода Тронекера (Claude Traunecker) за издание, поражающее своей лаконичностью и богатством представленной информации, «Les Dieux de l’Egypte»[53] («Que sais‑je», PUF, 1992), и Жоржа Позенера (George Posener), Сержа Сонерона (Serge Sauneron) и Жана Йойота (Jean Yoyotte) за издание «Dictionnaire de la civilisation égyptienne»[54] (Fernand Hazan, 1992).

Стоит ли упоминать о том, что историей и культурой Древнего Египта я увлекаюсь с детства? Мои родители, жившие в Абу‑Каркасе, где располагался сахарорафинадный завод, часто принимали у себя египтологов, проводивших раскопки в Туна эль‑Гебель и возвращавшихся через Абу‑Каркас в Каир. Основной темой разговоров были, разумеется, сделанные в ходе раскопок открытия и находки. Пользуясь случаем, хочу выразить свою признательность аббату Этьену Дриотону, Александру Малинину, Александру Пьянкову, Александру Варий и другим выдающимся членам Французского института восточной археологии, с которыми я еще встречусь в Каире.

 

[1] Фивы. (Здесь и далее примеч. авт., если не указано иное.)

 

[2] Бедуины Палестины.

 

[3] Бытовавшее в описываемую эпоху название Египта.

 

[4] Мемфис.

 

[5] Египетское название Нубии.

 

[6] Намек на эпизод из египетской мифологии: Хор, сын Осириса, мстя своему дяде Сету за недостойное поведение, отрезает ему яички.

 

[7] Одно из названий Египта в описываемую эпоху.

 

[8] Судя по всему, автор имеет в виду Мемфис с его обширным некрополем. (Примеч. пер.)

 

[9] Египетское название острова Элефантина.

 

[10] Административно‑территориальная единица.

 

[11] Хару, Джахи и Опис – названия местностей к северу от Палестины и к югу от Сирии. Фенху – Финикия, располагавшаяся вдоль побережья Средиземного моря и граничившая с Палестиной.

 

[12] Народ мореплавателей, родина которого – Малая Азия. Впоследствии переселился на Сардинию, дав острову свое название.

 

[13] Настольная игра, похожая на шашки, которая вошла в моду во времена Нового Царства.

 

[14] Свежие или сушеные листья ката используют для жевания или заваривания в качестве легкого наркотика‑стимулятора. (Примеч. пер.)

 

[15] Вид письма в Древнем Египте.

 

[16] Игра, в которой передвигают фишки согласно выпавшему числу очков.

 

[17] Бог‑создатель Вселенной.

 

[18] Регион на юго‑востоке Ливийской пустыни.

 

[19] Сын Осириса, также преследуемый Сетом.

 

[20] Птах – одно из имен бога‑творца в древнеегипетской религиозной традиции, покровитель Мемфиса; Хорахти – Хор горизонта; Сехмет с головой львицы – богиня мести и болезней, а также лекарей, повелительница демонов и защитница года; Хнум с головой барана – бог‑творец, создающий человека на гончарном диске, хранитель истоков Нила. Такова фиванская интерпретация, поскольку божественная атрибутика сильно варьировалась в разных городах и даже кварталах одного города.

 

[21] Обобщающее название всех богов.

 

[22] Выступаем!

 

[23] То же, что Ретену (Северная Сирия). (Примеч. пер.)

 

[24] Река Оронт.

 

[25] В настоящее время Вади‑Хальфа.

 

[26] Египетские танцовщицы. (Примеч. пер.)

 

[27] Овощная культура. (Примеч. пер.)

 

[28] Меридово озеро, в настоящее время – озеро Карун.

 

[29] Сети I скончался в 1279 г. до н. э.

 

[30] Область в нижней Нубии.

 

[31] Здесь приводится выдержка из аутентичного текста.

 

[32] Рукав Нила, окружающий город Пер‑Рамсес.

 

[33] Первое имя означает «Амон справа от него», второе – «Амон есть его вооруженная рука».

 

[34] В дальнейшем переименована в Суккот.

 

[35] Даты установлены: с 5 мая 1274 года до н. э. до начала июля того же года.

 

[36] Древнее название Гелиополиса, располагавшегося к северу от Тебса, крупного центра египетской теологии.

 

[37] Нахарина – царство Миттани, к северу от Алеппо, более чем в 200 км от Кадеша; царство дарданцев находилось в западной части Малой Азии. На самом деле Рамсесу не пришлось побывать на