Возникновение и развитие социализма

Элементы описания соц. утопии еще в античности, древнекитайских и древнеиндийских текстах;

Само слово социализм появилось достаточно поздно:

· 1834 г - была опубликована книга Пьера Леру, где впервые в печатном виде было зафиксировано это слово; книга «об индивидуализме и социализме». Авторство самого термина оспаривается: в это время этим словом пользовался Ричард Оуэн. Четкого понятийного содержания это слово не имеет. Некая совокупность надежд на установление общественного порядка, преодолевшего эгоизм богатых.

· 30-40 гг 19 в - формирование утопического социализма. Это направление не имело четких границ и идейных установок. Этот социализм не может быть воплощен в реал жизнь (утопия).

· Как идеология социализм сложился только в 19 в, как критика капиталистического строя. Возникнув, социалистические идеи стали приобретать очень большую популярность. Причины такой быстрой популярности - социально-экономические.

1) Именно в 1 половине XIX в. утверждался капитализм, сопровождавшийся разрушением традиционных основ жизни общества. Традиционная социальная структура очень быстро разрушалась. Это разрушение затрагивало не только низшие слои общества. Страдали крестьяне, мелкая буржуазия, значит часть дворянства. Развитие капитализма вело к формированию нового господствующего класса – промышленной буржуазии - и пролетариата.

2) При этом положение пролетариата в 1 половине 19 века было чудовищным:

1. Логика концентрации капитала требовала минимизации зарплаты рабочих.

2. Логика первоначального накопления капитала не предполагала никакой социальной политики. Рабочий получал зарплату только если он работал и этой зарплаты не всегда хватало. При этом пролетариат становился в Европе самым многочисленным. И положение этого самого многочисленного слоя было нетерпимым с точки зрения принципов гуманизма. В этой ситуации широкое распространение получило утверждение о том, что просто гарантировать свободу недостаточно, необходимы минимальные гарантии благополучия.

 

Социалистическое понимание свободы:

1) Позитивная трактовка свободы как коллективное самосовершенствование.

2) Это Самосовершенствование возможно либо через свободный креативный труд, либо через кооперативное сотрудничество. Свобода подразумевает свободный труд кооперацию. Именно с этими идеями выступили идеологи утоп социализма в 1 трети 19 в: Сен-Симон, Фурье, Оуэн.

 

Что критиковал утопический социализм?

1) Критика анархии производства.

2) Противоположность частнособственнических интересов интересам общества.

3) Преобладание в капитализме паразитических элементов над производительными.

4) Недостаточность прав человека без права на труд.

5) Моральное разложение нового господствующего класса и тлетворное воздействие капитализма на человеческую личность.

 

Утопический социализм предлагал утопическую социалистическую картину мира:

1) Крупное общественное производство; нет частной собственности;

2) В основе этого производства - свободный труд;

3) Систематическое применение достижений науки и техники в общественном производстве.

 

Утопический социализм первым выдвинул социалистический принцип распределения по способностям (=\= коммунистическому принципу Маркса по потребностям).

Социалистические утописты были непоследовательными материалистами, за что их критиковал Маркс.

 

В чем они видели движущую силу общественного исторического развития?

Для них такой силой была смена религиозных и нравственных основ общества. Маркс: они идеалисты и не понимают материальной логики истории.

Своего наивысшего развития материалистические тенденции утоп социализма достигли в России - Герцен и Чернышевский.

 

Социалистическое отношение к религии:

1. В большинстве случаев оценивает религию негативно, так как

2. Религия есть отвлечение внимания от политической борьбы => религия одна из форм идеологии правящего класса.

3. Умеренный социализм: полезность религиозных принципов любви и сострадания, т.к. они способствуют моральный основе умеренного социализма.

ПРУДОНИЗМ

Жозеф Прудон: крупная капиталистическая собственность – это кража. Коммунизм, как отрицание частной собственности Прудон отрицал. В этом его принципиальное разногласие с Карлом Марксом. За это Маркс критиковал очень сильно Прудона.

Прудон отрицал необходимость уничтожения ВСЕЙ частной собственности, но не крупной.

В качестве альтернативы крупной собственности и коммунизму Прудон предложил личное владение – мелкую личную собственность, не связанную с эксплуатацией чужого. По логике Прудона, это – главное ограничение. Всё, что вы получаете непосредственно своим трудом, всегда ограничено в своём объё ме. Прудон хотел использовать экономические реформы в сфере обращения. За это его тоже критиковал Маркс (мол, в сфере производства, а не обращения). Реформы предполагали безденежный обмен товаров и беспроцентный кредит в товарном эквиваленте. До 20-го века церковь отрицала кредиты, кстати.

По мнению Прудона, осуществление этих реформ дало возможность превратить всех трудящихся в самостоятельных производителей, при этом средства производства останутся в их личной собственности. Эти производители будут обмениваться товарами и услугами на основе взаимопомощи. Именно в этом превращении всех трудящихся в самостоятельных производителей Прудон видел осуществление социальной революции. Прудон считал, что в основе этой мирной революции будет лежать сотрудничество пролетариата и почти всей буржуазии. Против будет только КРУПНАЯ буржуазия, которая в ничтожном меньшинстве, но контролирует основные капиталы. Мелкая и средняя буржуазия от этого тоже страдает, потому что капитал обладает свойством концентрацией сам по себе.

Какое-то время Прудон считал, что это экономические реформы будут сопровождаться отказом от политической борьбы и уничтожением государства.

Долгое время Прудон был классиком анархизма, но об этом позже.

Решение общественных противоречий возможно лишь как уравновешивание действующих в обществе социальных сил. Прудон подходил к противоречиям не диалектически, в отличие от Маркса. Прудон считал, что главное – моральное совершенствование людей – изменятся люди, изменится и мир вокруг них. В ходе совершенствования Прудон предложил, что женщины откажутся от работы в промышленности и политической жизни.

Он в завуалированном виде оправдывал мужскую эксплуатацию женского труда. В последние годы своей жизни Прудон отказался от анархических идей и ликвидации государства. И выступил с идеей федеративного переустройства государства, предлагая разделить централизованное федеральное государство на федерацию самоуправляющихся коммун. В этой связи Прудон был принципиальным противником нац-осв. движений. Восстание парижан привело к появлению Парижской коммуне.

Социалистическое отношение к нации:

1) Нации – ложное деление человеческого общества.

2) Это разделение появилось вследствие социальной несправедливости и защиты классового неравенства.

3) Все политические и общественные движения должны иметь интернациональные, а не национальные черты (Марксизм)

Именно Марксизм сформулировал наиболее глубокое

Социалистическое отношение к истории:

1. Неизбежность исторического прогресса.
2. Марксизм считает классовую борьбу движущей силой истории, а бесклассовое социалистическое общество – закономерным, конечным пунктом истории классового общества.

Марксизм вступил в жесткую конфронтацию с социал-реформизмом.

Социал-реформизм (суть):

Это возможность постепенной интеграции рабочего класса в капиталистическое общество без социалистической революции. Раскол стал абсолютно очевиден после 1917 года. Именно после него Марксисты и Социал-реформисты стали сильно враждовать.

После 1917 года социал-реформизм пошёл по пути интеграции социальной справедливости и усиления государственного регулирования конституционными способами: выборы, проведение широкой социальной политики и национализация ключевых отраслей экономики законными способами.

Часть Марксистов также перешли на социал-реформистские позиции – ревизионисты. Подвергнули Марксизм ревизии. Поэтому основателем социал-реформизма считается главный идеолог ревизионизма. Это Эдуард Бернштейн.

Уровень жизни рабочих реально повышается, введено избирательное право, переход к социализму не требует перелома ВСЕГО общества. Переход к социализму возможен эволюционным путём. Бернштейн отрицал революционную тактику Марксизма, но не его стратегическую цель.

Цель: обобществление производства преодоление эксплуататорской сущности капитализма. Путь к социализму в трансформации самого капитализма.

Нужно было искусственно ввести два принципа в капиталистическую экономику:

1) Социальная справедливость (законодательное уменьшение длительности рабочего дня, законодательное увеличение заработной платы, утверждение социальной гарантии). Это без искусственного вмешательства невозможно, ведь рыночек не терпит таких дорогих транзакций.

2) Солидарность. Развитие кооперативного движения и законодательное утверждение профсоюзов.

Гарантией отката этой модели должна быть незыблемость демократии и избирательного права. Бернштейн выступил против диктатуры пролетариата – всеобщая демократия лучше диктатуры пролетариата. Диктатура пролетариата – это миф. В реальности её быть не может. Диктатура пролетариата в реальности – диктатура ОТ имени пролетариата.