Откр.8.1 И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.

Отец Геннадий:

«И когда Он – Агнец-Христос – снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе. Безмолвие (σιγη) означает не только тишину, а именно прекращение звуков речи. До этого мы видели, что на небе раздавалась неумолкающая песнь хвалы четырех животных и 24-х старцев (4,9–10), ангелов (4,12) и душ спасённых христиан (7,10). Теперь, слышит Иоанн, прекратилось это пение, и на небе водворилось безмолвие. Что это означает? Число семи печатей соответствует полному кругу времён. И вот он окончен, прошла неделя, начинается субботство. После времени трудов и страданий на земле водворяется вечное упокоение святых (Евр.4:9). Это безмолвие, как пишет Андрей Кесарийский, знаменует также ангельское благочиние, благоговение и неведение ими времени второго пришествия. Это молчание святых на небе есть также выражение страха и содрогания, которое испытали небожители перед начинающимися страшными казнями. Это затаённое дыхание – свидетельство чрезвычайно напряженного ожидания. «Господь во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв.2:20). Этим особенно показывается великое значение седьмой печати. После вскрытия седьмой печати – молчание. Теперь больше уже ничего не совершится, история мира дошла до своей цели. Водворяется это безмолвие как бы на полчаса. Как бы означает, что речь идет не о конкретном промежутке времени, и не надо отыскивать в истории соответствующий период. Как проходят полчаса, так кратковременны будут после снятия седьмой печати страдания перед наступлением Царства Христова[60]. Кончился седмеричный круг времен! и через «полчаса», в которые совершаются наказания Божии, начинается вечность. Это и указание на кратковременность самого этого видения святому Иоанну. Это краткое время безмолвия небожителей было занято созерцанием таинственного видения.

Откр.8.2 И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

Отец Геннадий:

« Под этими семью ангелами можно разуметь определённых высших семь ангелов, предстоящих перед Богом и несущих особые служения. Так мы читаем и о особых «семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого» (Тов.12:15). Возможно, что это те семь архангелов, о которых писали святые отцы (3,1). Служение этих семи ангелов означено тем, что дано им семь труб. Трубы употреблялись в древности и для сигнала к сражению (Нав.6:4), и как звуки торжества и победы (Пс.46:6;80:4; 1Пар.15:24). В нашем случае через эти семь труб семи ангелов возвещается суд Божий над грешным миром, они как сигналы к последующим явлениям. Как бы говорит Господь: “Трубу к устам твоим! Как орел налетит на дом Господень за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой” (Ос.8:1). Предупреждал Христос, что “пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Мф.24:31). Писал апостол Павел, “что Сам Господь при возвещении при гласе Архангела, и трубе Божией, сойдет с неба” (1 Фес.4:16).

Так здесь после “семерки” печатей начинается “семерка” труб. Как семь печатей делились на четыре (четыре всадника) и три, так и здесь подобны казни первых четырех труб и последних трех (“три горя”)».

Откр.8.3 -5 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

Отец Геннадий:

« Итак, перед нами раскрывается следующая общая картина происходящего. Ангел с золотой кадильницей в руках подошел к жертвеннику всесожжения и наполнил ее горячими угольями. Тогда же ему было дано множество фимиама, чтобы он, подойдя к золотому жертвеннику святилища, воскурил его на горячих угольях. Когда дым фимиама поднялся и через это было указано, что приняты Господом молитвы всех святых об очищении их крови (Откр.6,10; 8,3)[61], тогда ангел снова возвратился к жертвеннику всесожжения и наполнил снова кадильницу угольями (Откр.8,5). Но наполнил ее уже не для воскурения фимиама во святилище, но чтобы высыпать эти уголья на землю с небесной высоты, где Иоанн видел небесный храм и престол. Эти горячие уголья, высыпанные на землю, должны были означать начало казней Божиих и Его Суда над землею и грешным человеческим родом».

р.б. Барсег:

Отметим, что в тексте Откровения говорится не о «горячих угольях», а об «огне с жертвенника», который Ангел повергает на землю.

Это тот самый Огонь, о котором говорил Иисус: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься: и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух и двое против трех» (Лук.12.49-52). И это разделение начнется с Дома Господа. Этот огонь будет благодатью очищения для уверовавших и благочестивых, но попаляющим наказанием для нераскаявшихся, упорных грешников отвергающих Господа. Их этот Небесный Огонь сбросит в адский огонь. Духом Святым очистится не только каждый живущий на земле человек, но сама планета пройдет через крещение огнем и обновится. Обновится и Церковь Святым Духом и станет Новым Небом на земле. Она очистится от гордых и высокомерных богословов и иерархов, расчленивших Мистическое Тело Христово, а также мирян, которые называясь христианами, искали в Церкви лишь удовлетворения своих мирских интересов, а не служения Господу. Апостол Петр писал: «Вначале словом Божьим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет.3.5-7).

Отметим также, что этот огонь является как бы совокупным символом и действующим началом всех семи труб и семи чаш гнева Божьего, и потому все излагаемое далее является постепенным раскрытием общей картины перехода от ветхих неба и земли к Новому Небу и Новой Земле, от ветхого человечества к новому человечеству, человечеству Святого Духа.

Заметим также, что порядок изложения в Откровении Иоанна Богослова не является хронологическими, если на это не указано особо словами «после сего» или «когда». Но эти слова могут указывать также на порядок, в котором Иоанну были даны видения, а не хронологическуюя последовательность событий в материальном мире. Так, например, слова в начале 7-ой главы: «И после сего видел я четырех Ангелов…» указывают именно на хронологическую последовательность событий. Запечатление печатью народа божьего последовало именно после Всемирного Предупреждения о покаянии, а казни грешникам последуют после запечатления. Но порядок изложения казней не всегда является хронологическим.