Эта власть называется: Епетимия (греч. наказание).

1 Кор 5: 2–5 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас:сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

  2 Кор 2: 6 Для такого довольно сего наказания от многих.

 

Епитимия употребляется в смысле наказания, кары, но еще употребляется в смысле

научения избавляться от греха. Епитимию должен налагать священник, который знает

человека, ее отменить может или сам наложивший епитимию, или правящий епископ.

Правило 80-е святого Василия Великого говорит, что если кто-то дал необоснованную

епитимию, то епитимия снимается с невиновного и возлагается во всей тяжести на

наложившего.

Есть каноническое правило IV Антиохийского собора, звучащее так: «если

человек считает, что его подвергли епитимии несправедливо, то он должен подать

апелляцию, но исполнять епитимию он обязан до апелляционного суда».

Отлучать от Причастия на длительный срок имеет право только епископ.

Кому дана власть прощать грехи?

 

Некоторые заявляют, что власть прощать грехи дана только 12 апостолам, но это

совершенно не так, что мы видим из следующего стиха:

Деян.19: 18–19 Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм.

Эти стихи говорят о том, что апостол Павел, который не был в числе 12-ти, также принимал исповедь.

 

Необходимость исповеди для всех.

1 Ин.1: 6–10 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем

общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если

исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и

очистит нас от всякой неправды (отсюда обычай в ПЦ целовать крест после исповеди). Если говорим, что мы не согрешили, то представляем

Его лживым, и слова Его нет в нас.

 

При условии исповедания (названия вслух грехов своих) мы получаем прощение через Кровь Иисуса Христа.Апостолы говорили, что главной целью для них было принимать покаяние.

Например, апостол Павел называет свое служение служением примирения:

  2 Кор 5: 18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения.

(Поэтому дело священников служить примирению с Богом).

 

Исповедание друг другу.

Иак 5: 16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы

исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

Христиане друг за друга молятся во избавление от какого-либо греха. Но здесь не сказано, что грех прощается.

Какие грехи не прощаются?

 

Мф 12: 31–32 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; есликто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на ДухаСвятаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Хула на Духа Святого:

 

1. Сознательное сопротивление Истине.

Например, сознательное отвержение чуда Божия или утверждение, что чудо Божие есть результат естественного процесса (выступления против Благодатного Огня, против творения

Вселенной из ничего и другие).

 

2. Отвержение милосердия Божия.

Это отчаяние в спасении. Когда человек говорит, что «меня Бог не простит». Отчаяние, дошедшее до самоубийства.

 

3. Отказ от исповеди с утверждением, что Бог и так простит. Типа как говорил Руссо « Бог

простит – это Его работа ».

 

Хула на Святого Духа – это только эти три пункта. Во всех этих случаях человек

лишается возможности каяться. Сейчас слышатся разговоры о том, что любой

сознательный грех – это хула на Духа Святого. Это ложь! Хула на Духа Святого – это то,

что изложено в трех вышеперечисленных пунктах.

 

Прощение не будет продолжаться бесконечно.

Священное Писание не обещает бесконечного процесса прощения. Двери покаяния

открыты только здесь и сейчас. После смерти покаяние невозможно.

 

 

Смертный и несмертный грех.

1 Ин. 5: 16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть

молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть

грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.

Прочтем толкование Феофилакта Болгарского, что же такое грех к смерти, о человеке согрешающем которым Бог через Апостола запрещает молиться:
Но о грехе к смерти говорит: пусть не просит, то есть не молится: ибо не будет услышан, потому что просит не на добро. Разумеет того, кто не показывает никакого обращения. Ибо грех к смерти тот и есть только, в котором не приносят раскаяния. Этим грехом недуговал Иуда, и подвергся вечной смерти.

Дионисий Ареопагит на основании этого стиха апостола Иоанна делал вывод, что за некрещеных нельзя молиться.

Иустин Попович толкует: Существует два вида грехов: грех не к смерти и грех к смерти. Грех не к смерти – это тот грех, в котором человек приносит покаяние. Каждый грех приводит душу к маленькой смерти. Покаянием человек изгоняет грех из себя, изгоняет смерть и воскрешает душу из мертвых. Покаяние не есть только второе крещение, но и первое воскресение, воскресение из мертвых. Покаяние уничтожает смерть души, приводя человека к вечной жизни. Так что, если человек совершил грех и приносит покаяние, то он восстает от мертвых, был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15:32), Таким образом, каждый грех, ради которого человек принес покаяние, есть грех не к смерти, потому что если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится и скажет: каюсь, – прости ему (Лк. 17:4). И грех к смерти – это каждый нераскаянный грех, и это значит, что каждый грех, в котором остается человек добровольно, благодарно и непреклонно, есть грех к смерти.
Такой грех вызывает смерть души, и смерть души есть ни что иное, как отделение души от Бога, потеря душой Бога и Его всесвятых даров и сил.

Святой Иоанн Богослов благовествует: Если кто видит брата своего, согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Просит, и Бог даст ему жизнь, – он сделал грех и поэтому убил сам себя, если просит, то ему дается покаяние и с покаянием воскресение из мертвых, жизнь. Таким образом, молитва покаяния есть победительница смерти, есть восставительница из мертвых. И это происходит, когда кто-либо молится искренне и кается искренне. О грешащем же к смерти да не просит никто. Почему? – Потому что человек всем своим существом, всей своей душой, всей своей силой, всей своей волей проникает в грех и пребывает добровольно и благодарно в нем. Он не хочет ни отказаться от него, ни даже возненавидеть его. И это уже вторая смерть, из которой он не может воскреснуть. Такому человеку Бог не хочет “силой” дать покаяние. Не желает, не хочет и не может, потому что Бог есть любовь, и любовь боготворит, живет и существует. Бог по любви создал человека с Богоподобной любовью. Если бы Бог дал силой человеку Свою волю, Свое Евангелие, Свое спасение, Свое Царство, тогда Он бы уничтожил человеческую свободу, самостоятельность человека. Тогда бы человек перестал быть человеком и стал бы марионеткой, машиной, роботом. И Бог, поскольку Он есть любовь, не может сделать чего-либо такого, потому что это просто не свойственно любви. Если бы Бог сделал это, то Он перестал бы быть Любовью, и, перестав быть Любовью, Он бы перестал быть и Богом. И по этой причине святой тайнозритель советует, что не подобает молиться о согрешающем к смерти. И, таким образом, он нам дает указание о том, чего нам следует просить в молитве у Бога, и чего не следует.

 

 

В III веке был новоцианский раскол. Новоциане утверждали, что смертные грехи не могут

быть никем прощены, кроме Бога. Это глупость. Любой раскаянный грех может быть

прощен Церковью, кроме греха хулы на Духа Святого (блокирует саму возможность

покаяния). Нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного.

 

 

Протестантам:

Любой честный протестант признается, что он после своего «крещения» совершал грехи, и естественно будет утверждать что Бог ему простил в Крещении будущие грехи. Типа католической индульгенции получается? То с чем боролись, на то и напоролись? Католики только брали деньги, чтобы со спокойной совестью грешить, а протестанты чем отличаются? Разве что эта бессовестность пошла дальше: Грешу, а Бог мне уже это простил.

1 Ин.1: 8 Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас.

⁹Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

¹⁰Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.