Помогает ли смиряться смиреннословие?

 

Будем носить истинное сокрушение в сердце, а не на языке только. Ибо я знаю многих, которые плачут о своих грехах, но ничего доброго не делают. Они постятся, носят на себе грубую одежду, а между тем, так же жадны к деньгам, как ростовщики; предаются гневу, как свирепые звери и любят о ближнем говорить более зла, нежели другие добра.

 

Как многие тщеславятся тем, что они не тщеславны, так превозносятся и смирением по высокомерию.

Святитель Иоанн Златоуст († 407).  

 

Смирение на словах есть порождение гордости и беспорядочно рождает через них матерь свою – тщеславие.

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).  

 

Многие называют себя грешными, а может быть, и в самом деле так о себе думают; но сердце искушается уничижением (от других).

Преподобный Иоанн Лествичник († 649).  

 

Сколько полезно укорять себя и обвинять в греховности пред Богом, в тайне душевной клети, столько вредно делать это пред людьми. В противном случае мы будем возбуждать в себе обольстительное мнение, что мы смиренны, и преподавать о себе такое понятие слепотствующим мирянам.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).  

 

Жил в монастыре монах, который все говорил: «Ах, я, окаянный!». Раз игумен пришел в трапезу и, увидав его, спрашивает: «Ты зачем тут, с святыми отцами?». Монах отвечает: «А затем, что я тоже святой отец».

Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).  

 

…Мы, грешные, иногда говорим от невнимательной нашей жизни: «Я очень грешный; даже и на свете нет такого человека, как я», – но это только пустословие и одни голые слова. Если бы говорили от чувств сердечных, тогда не осуждали бы других ни в чем, не гордились бы и не гневались бы и т. д.

Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873–1958).  

 

Как «отречься себя»?

 

Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

(Лк. 14, 33).  

 

Сделаться иным, чем прежде был, не по естеству, но по внутреннему состоянию: сребролюбцу отречься от сребролюбия, славолюбцу от славолюбия, блуднику и прелюбодею от нечистой похоти, гневливому и злобному от гнева и злобы, гордому от гордости, немилостивому от жестокосердия своего, словом, злонравному от злонравия своего отречься.

Святитель Тихон Задонский (1724–1783).  

 

Отсечение же своей воли состоит в том, чтобы в добром отсекать свою волю и исполнять волю Святых, в худом же и самому собою убегать зла.

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).  

 

Мы должны разгружать друг друга, когда видим, что человеку тяжело; нужно подойти к нему, взять на себя его груз, облегчить, помочь, чем можно, так поступая, входя в других, живя с ними, можно совсем отречься от своего я, совсем про него забыть.

Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).  

 

Кто хочет идти за Мною, говорил Он, отвергнись себя (Мф. 16, 24) – отворотится от себя, сочтет себя будто чужим для себя, не стоящим внимания и сочувствия, за которого стоять не стоит. Это предполагает, что в сердце грехолюбивом постоянно живет и качествует противоположное сему расположение – саможаление, как оно и есть на самом деле. Человек‑грешник обходится с собою – как мать с нежнолюбимым детищем: жаль в чем‑нибудь отказать себе, в чем‑нибудь поперечить; не может одолеть себя, чтобы в чем‑нибудь поднять на себя руку.

 

Позвольте себе записать в памяти, что с минуты пробуждения до закрытия глаз ко сну, все время должно так вести дела, чтобы весь день представлял непрерывную цепь актов самоотвержения и все – Господа ради, перед лицом Его, во славу Его.

Акты самоотвержения не огромное что суть, а идут среди обычных дел житейских и состоят во внутренних решениях и поворотах воли. Они могут быть при всяком слове, взгляде, движении, при всякой мелочи.

Отличительная черта их – не допускать самоугодия и во всем идти наперекор себе (начинаешь ли сердиться или осуждать ближнего, или засматриваться на женщину, или есть лишнее – сейчас же нужно запретить себе).

 

Возьмем же сей дух самоотвержения, и сначала утвердим его в сердце своем, а затем и в семействах, или в том круге, где Господь благословил нам проводить краткий срок настоящей жизни. Отнимем у себя ради Господа или часть имения, или часть сна, пищи и труда; порадуемся поношению, снесем обиду, перестанем угождать только себе, искать только своего; обяжем себя на самоозлобление и самоуничижение. Один путь христианский – путь креста.

Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).  

 

Духовной жизни без жертвы быть не может. Помните хоть немножко о том, что существует смерть. И раз нам все равно умирать, не будем слишком себя беречь. Не так, чтобы не беречься во вред здоровью, но и не так, чтобы преклонять колени перед покоем. Я не призываю бросаться в опасные приключения, но надо же, брат ты мой, иметь и маленечко героизма!

Старец Паисий Святогорец (1924–1994).  

 

 

Скорби, уныние

 

Для чего нужны скорби?

 

Только для вразумления наказывает Господь приближающихся к Нему.

(Иудифь, 8, 27).  

 

Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его.

(Прем. 2, 19).  

 

Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает.

(Рим. 5, 3–5).  

 

Без муки нет и науки.

 

Кушанье познается по вкусу, а святость по искусу.

 

Золото не золото, не побывав под молотом.

Русские пословицы.  

 

Всякий грех совершается для наслаждения, и всякое прощение грехов получается чрез страдание и печаль.

Преподобный Фалассий (VII век).  

 

Как счастье возносит, так беда смиряет и в познание себя приводит человека.

Святитель Тихон Задонский (1724–1783).  

 

Прискорбный случай разумному подает воспоминание о Боге; того же, кто забывает о Боге соразмерно с тем огорчает.

 

Смотри на исход всякой невольной скорби, и найдешь в ней отъятие грехов.

Преподобный Марк Подвижник (IV–V вв.)  

 

Неудобства в здешней жизни некоторым образом необходимы: откуда можно узнать, насколько преуспел ты в надежде на Бога, если всё сбывается по твоему желанию? Откуда будет известно, что ты любишь нищету, если изобилуешь богатством? Откуда узнаешь, что имеешь мужество переносить бесчестие, зависть человеческую, если проводишь свою жизнь в радости без всяких ограничений?

Святитель Иоанн, митрополит Тобольский († 1715).  

 

Ничто столько не располагает души к любомудрию, как скорбь.

 

Спасение не в том состоит только, чтобы не делать зла, но и в том, чтобы самим мужественно терпеть зло.

Святитель Иоанн Златоуст († 407).  

 

Всякий христианин чем‑либо да испытывается: один бедностью, другой болезнью, третий разными нехорошими помыслами, четвертый каким‑либо бедствием или уничижением, а иной разными недоумениями. И этим испытывается твердость веры, и надежды, и любви Божией, то есть к чему человек более склоняется, или еще пригвожден к земному, чтобы человек‑христианин чрез подобные испытания сам видел, в каком он находится положении и расположении, и невольно смирялся.

Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).  

 

Как одежду, измаранную грязью и всю оскверненную какой‑либо нечистотой, невозможно очистить, если не мыть в воде и не стирать ее долго, так и ризу душевную, оскверненную тиною и гноем греховных страстей, иначе отмыть нельзя, как только многими слезами и перенесением искушений и скорбей.

Преподобный Симеон Новый Богослов († 1021).  

 

Как молот разбивает камень, так скорби сокрушают грубость, бесчувствие, гордость и бесстрашие сердца.

Иаков, архиепископ Нижегородский (1792–1850).  

 

За грехи что‑нибудь должно терпеть; если не здесь, то в будущей жизни. Только в будущей жизни скорби очень ужасны.

 

Скорби – добрый знак; показывают, что на тесном пути стоим. Смиряйся больше и себя укоряй.

Преподобный Иосиф Оптинский (1837–1911).  

 

Спасительная Божественная благодать для пробуждения грешника от усыпления, направляя свою силу на разорение той опоры, на которой кто утверждается и почивает своею самостию, – вот что делает:

Кто связан плотоугодием, того ввергает в болезни и, ослабляя плоть, дает духу свободу и силу прийти в себя и отрезвиться. Кто прельщен своею красотою и силою, того лишает красоты и держит в постоянном изнеможении. Кто упокоевается на своей власти и силе, того подвергает рабству и унижению. Кто много полагается на богатство, у того отнимается оно. Кто высокоумничает, тот посрамляется как малосведущий. Кто опирается на прочность связей, у того они разрываются. Кто положился на вечность установившегося вокруг него порядка, у того он разоряется смертию лиц или потерею вещей нужных.

 

Облечься в заслуги Спасителя, значит – облечься в Его страдания; но как это возможно без собственных страданий? Те, которые Христовы, – т е. те, кои усвоили себе все Христово, – распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24).

Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).  

 

Как близки между собой веки (на глазах), так искушения близки к людям; и Бог предустроил сие премудро для пользы твоей, чтобы ты постоянно ударял в дверь Его, чтобы страхом скорбного всевалось памятование о Нем в уме твоем, чтобы к Нему приближался ты в молитвах, и освящалось сердце твое непрестанным памятованием о Нем. И когда будешь умолять, услышит тебя; и уразумеешь, что избавляющий тебя есть Бог, и познаешь Создавшего тебя, Промышляющего о тебе, Хранящего тебя, и Сотворившего для тебя два мира: один – как временного учителя и наставника, другой – как отеческий дом и вечное наследие.

 

Невозможно, чтобы Бог возжелавшему пребывать с Ним оказал благодеяние как иначе, а не послав на него искушения за истину, потому что человек не может сам собою, без благодати Христовой, сподобиться сего величия, т. е. за божественные сии труды войти в искушение – и возрадоваться.

Преподобный Исаак Сирин (VII век).