Слепой Бабаджи из Маданатеры

Около восемнадцати лет назад во Вриндаване, возле храма Маданамохан, жил в кутире слепой Бабаджи. Никто не знал его имени. Люди называли его Мадана-тера-вале (Баба из Мадана-теры (Территория окружающая храм Маданамохана)), потому что он в основном проживал в уединении на территории, окружающей храм Маданамохан. Рано утром, после омовения в Ямуне, он обычно прятался в зарослях Мадана-теры и находился там до вечера, вспоминая о развлечениях Радхи и Кришны и проливая при этом слёзы. Затем Баба приходил в храм Говиндаджи, что-то Ему говорил и плакал. Вернувшись оттуда, он заходил в три или четыре дома за мадхукари, ел и ложился спать. Но из глаз его постоянно текли слёзы. По причине постоянного плача он потерял зрение. Баба об этом не сожалел, потому что глаза, которые не могли видеть Кришну, были для него бесполезны.

К тому времени он проплакал сорок лет. Его жизнь подходила к концу, и последний предел его терпения остался позади. Боль разлуки стала невыносима. Иногда по этой причине он терял сознание и часами лежал среди кустов и деревьев. Не было никого, кто мог бы помочь ему или выразить сочувствие. Лишь природа пыталась пробудить его щебетанием маленьких птиц, пением кукушек и криками павлинов, но безрезультатно.

Когда мучения, испытываемые преданным в разлуке, причиняют ему нестерпимые страдания, они становятся невыносимы и для Бхагавана. Радха и Кришна не могли больше оставаться разлучёнными с Бабой. Однажды, прогуливаясь, Они зашли в Мадана-теру, где он под деревом плакал.

Радха сказала Кришне: «Пъяре (любимый), Баба постоянно плачет. Почему бы не устроить так, чтобы он немного посмеялся?»

Кришна подошёл к Бабе и спросил: «Баба, почему ты плачешь? Может кто-нибудь побил тебя или лишил чего-то?»

«О, нет! Уходи отсюда», — разозлившись, прикрикнул слепой Баба.

«Баба, я принесу тебе роти и чхач (Напиток из батермилка со специями) или всё, что только пожелаешь. Но прошу тебя, прекрати рыдать!» ~ с мольбой в голосе произнёс Кришна.

«О, пастух! Иди паси своих коров. Зачем ты пришёл издеваться надо мной?» — сказав это, Баба отвернул лицо от Кришны.»

Кришна вернулся назад и сказал Радхарани: «Баба ничего не хочет слушать. Он всё плачет и плачет».

Радха промолвила: «Пъяре, Ты не сумел. Посмотри, как Я рассмешу Бабу».

Они приблизилась к Бабе и спросила: «Баба, почему ты плачешь? Может от тебя ушла жена?»

Баба рассмеялся и ответил: «Лали, у меня никогда не было жены».

«Я понимаю, итак, ты страдаешь, от того, что у тебя нет ни одного близкого человека», ~ искренне посочувствовала Радхарани.

Баба горестно произнёс: «Нет, Лали, я не поэтому проливаю слёзы. Я плачу потому, что Те, Кто для меня самые родные, позабыли меня».

 «Кто они такие, Баба?»

«Лали, ты не знаешь. Один из них это бессердечный сын Нанды, Кто всегда прельщает соблазнами, но никогда не показывается; а другая, о, что я могу сказать о Ней, Лали? Другая это Радха, кто тоже лишилась милосердия из-за дурной компании с Ним».

Нежное сердце Радхарани мучительно заныло.

«Я, Я бессердечная!» Она вспыхнула, затем пытаясь скрыть Себя быстро проговорила: «Баба, Меня тоже зовут Радхой. Скажи, что ты хочешь?»

«Что я могу сказать, Лали? Чего мне ещё хотеть, кроме Их даршана!»

«Баба, ты такой простой. Разве ты не понимаешь, что не сможешь Их увидеть, если даже Они и предстанут пред тобой, поскольку у тебя нет зрения».

«Лали, ты сама наивная, а не я. Неужели тебе не известно об Их могуществе? Способность видеть вернётся ко мне, как только Они прикоснутся своими лотосными руками к моим глазам».

Радха не могла сдерживаться ни на мгновение дольше. Она дотронулась своей нежной, словно лотосы, рукой до одного глаза Бабы, а Кришна коснулся другого, и зрение Бабы немедленно восстановилось. Он сразу увидел обоих, Радху и Кришну, Божественную чету, две драгоценности своего сердца, стоящих перед ним в Своей ослепительной красоте и милостиво глядящих на него с любовью. На него с такой силой нахлынули волны эмоций и ликования, что он лишился чувств.

Всю ночь Баба пролежал без сознания. Следующим утром несколько человек, совершающих парикраму вокруг Вриндавана, узнали его. Они принесли бесчувственное тело в храм Маданамохана. Госвами, проживающие в храме, сумели понять, что у Бабы был опыт переживания божественного экстаза, вследствие чего с ним случился обморок. Они попросили всех встать вокруг него и петь киртан. Звуки киртана постепенно вернули Бабу в сознание. Затем Госвами отвели его в сторону. Оказав ему соответствующее служение и устроив Бабу поудобнее, чтобы он почувствовал себя в домашней обстановке, они спросили его, почему он потерял сознание. Он рассказал обо всём случившемся прерывающимся голосом и со слезами, струящимися бесконечным потоком.

Заветное желание Бабы, к которому он стремился всю жизнь, было исполнено. Но даже теперь его слёзы не переставали течь. Он плакал больше и больше. Это естественно, потому что расставание после свидания более болезненно, чем разлука перед встречей. Не в силах больше выносить разлуку с Радхой и Кришной после этого долгожданного свидания, он оставил материальное тело, чтобы в своём духовном теле повстречаться с Ними в трансцендентном Вриндаване.

Кто-то может удивиться тому, что если действительно Радхарани очень милостивая, тогда почему Она позволила Бабе плакать о Ней в течении сорока лет? Неужели Она не могла появиться перед ним раньше? Она могла. Но смог бы тогда Баба Её увидеть? Тело Радхарани не состоит из костей и плоти, которые могут видеть наши глаза, оно сотворено из любви. Радха — олицетворение любви. Для того чтобы увидеть Её, преданный должен иметь глаза, умащенные любовью. Любовь не может прийти в грязное сердце. Его нужно очистить садханой, а лучшая садхана — плач в разлуке. Слёзы, текущие при воспоминании Радхи и Кришны, смывают все грехи и оскорбления, а огонь разлуки, вспыхнувший в сердце, уничтожает заросли всех видов материальных желаний. Только в этом случае подготовлена почва для того, чтобы семя любви проросло и росток набрался силы. Когда он оденется листвой и начнёт цвести, Радха и Кришна не смогут сохранять безразличие. Они естественным образом привлекутся ароматом цветущей любви.

Шри Гауранга Дас Бабаджи

После того, как мой духовный учитель Шри Шримад Бхактисидханта Сарасвати Госвами Махарадж оставил тело, я испытывал сильные душевные страдания. Хотя я знал, что его благословления всегда останутся со мной, но всё же ощущал себя, подобно сироте. Не было никого, к кому я мог бы обратиться за помощью, наставлениями или вдохновением. Моя жена переживала тяжелее, потому что она получила от него только Харинаму. Она ожидала благоприятного дня, чтобы получить инициацию соответствующим образом. Но Махарадж ушёл перед тем, как такой день наступил.

Мы часто ездили во Вриндаван в поисках сидха махатмы, кого бы мы хотели принять нашим духовным руководителем или опекуном. Однажды я спросил одного старого садху во Вриндаване: «Существует ли в настоящее время сидха святой, духовная динамо-машина, к кому я мог бы приходить подзаряжать свои батареи, когда они садятся или разряжаются?»

«Конечно, — ответил садху, — ты что-нибудь слышал о Шри Гауранга Дасе Бабаджи Махарадже из Раманрети?»

«Нет».

«Тогда для чего ты приезжаешь во Вриндаван? В настоящий момент во Вриндаване только он является сидха святым. Он скромный и смиренный. Но духовное богатство, скрывающееся за простотой, не может ускользнуть от глаз проницательного садхаки. Ты должен пойти и увидеться с ним».

Мы с женой отправились к нему в тот же вечер и увидели привлекательного вида садху плотной комплекции, около шестидесяти лет, сидящего в полном одиночестве в своей комнате и повторяющего джапу. Его глаза были влажными, лицо сияющим, и неземной покой царил над ним и вокруг. Казалось, что из глаз садху выплёскивалась любовь, которая не могла поместиться в его сердце и переливалась через край. Он окинул нас ласковым взглядом и, как будто, через глаза приблизил нас к своему сердцу и с любовью обнял. Мы почувствовали, что, наконец-то, нашли нашего духовного попечителя, великого святого, которого так долго искали. Наши сердца растаяли, и по щекам заструились слёзы.

Баба заметил наше бедственное положение и промолвил голосом, наполненным любовью: «Не переживайте, если что-либо причиняет вам страдание. Идите и расскажите о вашей беде калпатару (дереву, исполняющему желания), вон там (он указал на дерево ним, которое росло на территории его ашрама). Все деревья во Вриндаване ~ калпатару. Если вы обнимете дерево желаний и от всего сердца расскажете о вашем горе, оно услышит и поможет. Нет такой беды, с которой калпатару не смогло бы справиться. Оно даже может исполнить самое сокровенное желание вашего сердца: увидеть Радху и Кришну. Если вы этого сильно пожелаете».

Баба продолжал: «Послушайте, я вам объясню на примере. Один молодой человек, вдохновившись получить даршан Кришны, отрёкся от мира и пришёл во Вриндаван. Хотя он родился в семье аристократов и долго жил в роскоши, он стал Бабаджи, поселился в лесу и целыми днями в полном одиночестве практиковал бхаджан. Только один раз вечером он выходил в близлежащую деревню собирать мадхукари. Баба носил лишь кусок материи из грубой ткани, прикрывающей нижнюю часть тела, всегда оставаясь полуголым. Однажды, зимним утром моросило, и Баба стал дрожать от холода. Поскольку в лесу не было другого прибежища, он залез в огромное дупло в старом дереве и стал медитировать на Кришну, проливая слезы. Через какое-то время он услышал голос, исходящий от дерева напротив. Оно говорило дереву, в котором сидел Баба: «Посмотри, махатма нашёл в твоём дупле пристанище. Окажи ему милость».

«Почему бы тебе самому не помочь ему?» ~ ответило другое калпатару. Тогда с кроны дерева напротив слетел павлин и встал перед Бабой, распустив хвост. Затем прилетел другой павлин и таким же манером пристроился рядом. Затем они стали слетаться один за одним, пока перед Бабой не образовалась полуокружность из павлинов. И в следующий момент он увидел самого Кришну с павлиньим пером в короне, с флейтой в руках и обворожительной улыбкой на губах, стоящего в окружении необыкновенно красивых птиц».

Я был ошеломлён! Гауранга Дас Бабаджи не назвал имя молодого Бабы, кто был по милости калпатару так чудесно благословен даршаном Кришны. Но, как я узнал позже, это история относилась, ни к кому иному, как к самому рассказчику. Поэтому, когда Баба описывал сцену появления Кришны среди павлинов, казалось, что он в данный момент переживает происходящее, отчего и вошёл в транс. Но он, так или иначе, совладал с собой и добавил: «Итак, видите, как могущественны и милостивы калпатару во Вриндаване. Если вы пойдёте и помолитесь им, они дадут вам всё, что ни пожелаете».

Моя жена вступила в беседу: «Баба, если я пойду молиться к дереву желаний, то у меня есть только одна просьба, с которой мне хотелось бы к нему обратиться. Я попрошу: «Дай мне гуру, желанного моему сердцу». Но поскольку такого желанного гуру я нашла именно в Вас, то почему я должна просить у калпатару, а не помолиться напрямую Вам: «Не могли бы Вы быть так милостивы, чтобы принять меня Вашей ученицей, дав мне дикшу!»».

«Лали, ты всегда была моей», ~ с нежностью ответил Баба.

«А как насчёт меня?» — волнуясь, поинтересовался я.

«Вы оба мои», - ответил Баба, посмотрев на меня с глубокой привязанностью.

«Но, Баба, я уже инициирован у Шри Шримад Бхактисидханты Сарасвати Госвами Махараджа».

«Ну и в чём дело? Он твой дикша гуру, а я шикша гуру. Тебе необходимо рассматривать дикша гуру и шикша гуру, как одну личность».

Моя проблема разрешилась. Баба дал мне всю свою любовь и благословения, и я несколько оставшихся лет его жизни находился с ним в тесном контакте.

Гаурангу Даса Бабаджи раньше звали Дхиренра Натха Чакравати. Он родился в аристократической семье брахмана в деревне Чангрипота, расположенной примерно в десяти милях от Калькутты. Его отец Шри Бхупендра Натх был богатым землевладельцем. Он послал Дхирендру и его младшего брата Пханиндру в Дарджилинг, поскольку там можно было получить лучшее образование. Дхирендра сдал вступительные экзамены в первом отделении от Дарджилинга и был зачислен в Санскрит колледж в Калькутте. Пханиндру также приняли учиться в этот колледж, где уже проходил обучение их старший брат Нарендра. Пханиндра и Нарендра попали под влияние Джьётина Мукерджи, великого революционера, погибшего в сражении с англичанами при Балешваре, которого население Бенгалии называло Банга-кешари (львом Бенгалии). Оба брата посвятили свои жизни революции. Они были лидерами вооружённого нападения в Пабане. Нарендру арестовали, а Пханиндра, переплыв Бенгальский залив, через Бирму пробрался в Китай, чтобы достать оружие для повстанцев.

Пламя революции бушевало также и в сердце Дхирендры. Но это было не обычное восстание против правителей и государства. Это была великая революция, свергающая майю, повелительницу всех вождей. Дхирендра был щедро благословен майей всем, что только она могла ему предложить: богатым наследством, хорошим здоровьем, привлекательной внешностью, исключительным интеллектом и всеми возможностями для блестящего образования и процветающей карьеры. Но всё это тускнело в незначительность из-за отсутствия одной личности, которая имела реальное значение и придавала смысл всему остальному. Дхирендра был решительно настроен пожертвовать всем ради этой личности. Но он крайне нуждался в наставлениях гуру, которые могли бы привести к желанной цели.

Сестра Ниведита, ученица Свами Вивекананды, очень любила Дхирендру. Как-то раз она пригласила его с собой в матх Белура к Свами Брахмананде для инициации, но Брахмананда вынес мнение, предсказав: «Этот юноша скоро станет великим вайшнавом и его будущий дикша-гуру — сидха вайшнав».

Дхирендра погрузился в поиски святого сидха-вайшнава. Во время обучения в колледже он ездил из Чангрипоты в Калькутту на поезде. Как-то раз в дороге он повстречал одного преданного и спросил у него: «Не пересекались ли Вы когда-нибудь на своём жизненном пути со святым вайшнавом?»

«Да, мне выпала такая удача. Ты что-нибудь слышал о Шри Рама Дасе Бабаджи Махарадже? Он единственный мне знакомый сидха вайшнав. Я видел такие проявления ашта-саттвика бхавы на его теле во время киртана, какие не видел у кого-либо ещё и о которых я даже не слышал никогда прежде. Рама Дас Бабаджи ученик Шри Радхарамана Чарана Бабаджи Махараджа, чьи чудеса такие, как танцующее дерево во время санкиртаны, оживление трупа, приготовленного к сжиганию на погребальном костре, способность всего лишь одним объятием наделять людей Кришна-премой и многие другие, — хорошо известны в Бенгалии и Ориссе». «Вы имеете в виду Бане Бабаджи Махараджа?» «Да, Бане Бабаджи, так его обычно называли».

«Я, конечно, слышал очень много историй о его сверхъестественном могуществе, включая способность изменять жизнь человека одним взглядом или прикосновением. Будьте так добры, скажите, где живёт его ученик?»

«В настоящее время он проживает в Колхутоле в домике Шри Мотилала Сиал».

В этот день Дхирендра не пошёл на занятия в колледж, а отправился прямиком по указанному адресу. Там он увидел садху с цветочной гирляндой на шее и мала-джхоли (мешочком для чёток) в руке, прохаживающегося по веранде. Заметив пришельца, садху остановился, и его пронзительный взгляд зафиксировался на нём с такой силой, что, казалось, он хотел заглянуть в самые сокровенные излучины его сердца, как будто, святой все эти дни искал и, наконец-то, нашёл кого-то, кто был ему очень дорог.

Дхирендра также почувствовал, что отыскал душу своей души, гуру, к которому стремился всё это время. И всё же он подумал: «Гурудев, если Вы действительно мой гуру, дайте мне знать, набросив на меня Вашу гирлянду». Садху немедленно снял с себя гирлянду и одел её на шею юноши, безумно желающего обладать ею. Дхирендра упал к его стопам и произнёс голосом, прерывающимся всхлипами: «Гурудев, ха, Гурудев!» Гурудев поднял его и, заключив в объятия, ободрил словами: «Не беспокойся, я принадлежу тебе, а ты мне».

В благоприятный день Дхирендра был должным образом инициирован Рама Дасом Бабаджи Махараджем. Как только он услышал дикша-мантры, то сразу же вошёл в самадхи (глубокую медитацию) почти на восемь часов. В этом состоянии он увидел свою сварупу (своё истинное я, духовное тело), прекрасную девушку одиннадцати или двенадцати лет, которая излучала золотое сияние и несла в руках цветы для украшения волос Радхарани.

Теперь Дхирендре стало трудно жить без гурудева. День за днём он отправлялся учиться, но вместо того, чтобы посещать занятия в колледже, он отправлялся в домик Шри Мотилала Сиал, садился у стоп гурудева, слушая от него хари-катху и участвуя в его, волнующих душу и размягчающих сердце, киртанах.

И всё-таки ему удалось сдать промежуточные экзамены в первом отделении. Его зачислили в Шотландский Церковный Колледж на бакалавра гуманитарных наук. Дхирендра значительно выделялся среди учащихся этого колледжа как разносторонний гений. Он был блестящим студентом с уникальной памятью, способной удерживать и с точностью воспроизводить всё, услышанное хотя бы один раз. У него были лучшие в классе оценки на семестровых экзаменах. Он хорошо играл в футбол, выступая на соревнованиях за самую знаменитую команду в Калькутте, и также отлично боролся, как-то раз удивив всех своей победой над японским борцом, приехавшим в их колледж демонстрировать борцовское искусство. Кроме всего этого, у него был идеальный характер, отличавшийся искренней религиозностью. Учитель английского языка ласково называл Дхирендру мастер (учитель) пуритан (Учитель пуритан. Пуритане те, кто строго придерживался аскетического образа жизни и были нетерпимы к отступлению от требований принятой морали, (прим. переводчика)).

Родители заметили его серьёзное увлечение религией, и у них появилось предчувствие, что сын может убежать из дома и стать садху. Поэтому было решено женить его, как можно раньше.

Однажды, когда Дхирендра сидел дома в гостиной комнате, один человек заглянул туда. По его одежде и поведению Дхирендра мог понять, что он богат и пришёл в их дом впервые. Посетитель спросил: «Бхупендра Бабу дома?»

«Да», ~ ответил Дхирендра.

Тогда гость внимательно поглядел на него и ласково поинтересовался: «А ты случайно не сын Бхупендры Бабу, Дхирендра?»

Мастер пуритан почувствовав, что тот заявился с брачным предложением, рассматривающим его как жениха, ответил: «Нет, а что Вам угодно от Дхирендры?»

«Я пришёл договариваться относительно помолвки моей дочери с ним!»

«Но Дхирендры больше нет. Он мёртв».

«Мёртв?! Как это случилось? Бхупендра Бабу написал мне только два дня назад и пригласил прийти и поглядеть на сына».

«Он умер вчера от холеры!»

«О, какая трагедия! Я хотел бы выразить свои соболезнования Бхупендре Бабу».

«Он сейчас, по причине тяжёлой утраты, не в настроении встречаться с кем-либо». Гостю пришлось удалиться печальному и разочарованному.

Но Дхирендра был начеку. Он подумал, что заговор родителей о заточении его в темницу майи уже запущен в действие и решил отречься от мира, приняв прибежище у лотосных стоп гуру прежде, чем их планы реализуются. В ту же ночь он сбежал из дома и на следующий день полностью предался стопам гурудева. Гурудев отправил его в Навадвипу в Самаджа-бани практиковать бхаджан под руководством Лалиты Даси (Ученик Радхарамана Чарана Даса Бабаджи, носивший женскую одежду, для более глубокого отождествления себя с гони. Его жизнь подробно описана в других книгах Капура, (прим. переводчика)), другого сидха ученика Шри Радхарамана Чарана Даса Бабаджи.

Бхупендра Бабу уже разослал своих людей искать сына во всех направлениях. Как только отец узнал, что тот находится в Самаджа-бани, то немедленно отправился туда вместе с Хаджари Бабу, полицейским инспектором и двумя полисменами, чтобы, если в том появится необходимость, с их помощью вернуть его домой.

Сначала он сам, оставив полицейских неподалёку, попытался всеми возможными средствами убедить сына вернуться домой. Когда все его уговоры и угрозы не возымели действия, он пошёл звать инспектора. Но он прошёл всего лишь несколько шагов, когда вдруг вернулся, в недоумении оглядываясь вокруг, и пробормотал: «О! Куда, куда ты исчез, едва появившись? Неужели ты не дашь мне своего даршана снова?»

Лалита Даси всё это время внимательно за ним наблюдала и, когда он приблизился к ней, спросила: «Кого Вы ищете?»

«Этого высокого Бабаджи с лицом, излучающим яркое сияние. Он следовал за мной и затем похлопал меня по спине. А когда я обернулся, он обнял меня и (его голос прервался от эмоций, и он продолжал обрывистыми фразами) и дрожь пробежала по моему позвоночнику. Он он поглядел на меня ласково со слезами на глазах и и сказал: «Бхупен, как долго ты, находясь в иллюзии, будешь продолжать ценить вещи, которые, в действительности, тебе не принадлежат, но ты считаешь их своими и мучаешься бесчисленными страданиями из-за привязанности к ним? Неужели ты не понимаешь, что Дхирендра принадлежит мне?!» О! его его волшебное прикосновение! Кажется, оно полностью разрушило мои иллюзии. Где где же он? Я чувствую себя без его даршана таким несчастным!»

Лалита Даси предложила: «Пойдёмте, я проведу Вас к нему». Она подвела его к статуе Шри Радхарамана Чарана Даса Дева в натуральную величину и сказала:

«Посмотрите, не тот ли это Бабаджи?»

«Да, это он!» — воскликнул Бхупендра Бабу и упал к ногам статуи, бормоча, бог знает что, и проливая бесконечные потоки слёз. Он стал теперь другим человеком. Его иллюзии рассеялись. Он осознал, что его право на устройство судьбы сына есть фикция. Дхирендра принадлежал своему гуру и парам-гуру и путь, выбранный им, является единственно правильным для проницательного человека, чьи глаза видят истину. Отец Дхирендры вернулся домой умиротворённый, оставив сына жить под присмотром его гурудевов.

Спустя некоторое время Дхирендра с разрешения своего гуру ушёл во Вриндаван и начал практиковать бхаджан под руководством сидха Шри Джагадиша Даса Бабаджи из Калиядаха, который стал его шикша гуру и нежно называл своего нового ученика Гопалом. Джагадиша Дас Бабаджи стал сидха, практикуя аштакалъя лила смаранам. Раньше он никого не инициировал в бхаджан такого вида, поскольку считал, что для практики лила-смаранам пригоден только садхака, поднявшийся над уровнем телесного сознания. Но в Дхирендре Баба нашёл исключительно квалифицированную личность, поэтому он с готовностью дал ему инициацию.

Обычно Дхирендра был всё время погружён в Кришна-лилу, хотя внешне казалось, что он слоняется без дела в лесах или по берегам Ямуны. Иногда враджабаси говорили Бабе: «Твой Гопал не делает никакого бхаджана, он только бродит вокруг, подобно лунатику». Джагадиша Дас Баба отвечал: «То, что совершает Гопал, это бхаджан высшего порядка. Он не может делать ничего, кроме бхаджана».

Однажды вечером, когда Дхирендра сидел рядом с Бабой, тот внезапно воскликнул: «Смотри, смотри, Гопал! Рама и Кришна возвращаются с коровами из леса! О! Как они прекрасно выглядят!»

Дхирендра уныло ответил: «Я ничего не вижу, Баба».

Джагадиша Баба сделал небольшую паузу, затем слегка похлопав его по щеке, благословил: «Ты увидишь, Гопал, я говорю: ты увидишь».

После некоторого время Джагадиша Дас Баба сказал Дхирендре изучать шастры и практиковать бхаджан под руководством Пандита Рамкришна Даса Бабы. В те дни Пандит Баба жил в Шьяма Кути, на Кусум-сароваре, а Дхирендра поселился в кутире около Гвалапокхара, на некотором расстоянии от него. Ежедневно в полдень он приходил к Пандиту Бабе для изучения писаний. Дхирендра быстро овладел " Шримад Бхагаватам ", "Шатсатсандарбхами" и многими другими бхакти-шастрами. В тот же период времени он выучил наизусть все бани-грантхи (книги стихов) на Враджа-бхаша (языке Враджа), описывающие божественные лилы Радхи и Кришны и стал известен как пандит, сведущий в шастрах и во Враджа-сахитъе (литературе Враджа).

По распоряжению Пандита Бабы он начал каждый вечер напротив Шьяма Кути проводить обсуждения бхакти-шастр. На его вдохновляющие лекции, которые к тому же были полны эрудиции и очень эмоциональны, приходили маханты даже из самых отдалённых мест.

Через некоторое время опять, согласно наставлению Пандита Бабы, он вернулся к своему дикша-гуру, Рама Дасу Бабаджи и принял от него ваишнава-санъясу, после чего получил имя Гауранга Дас. Согласно образу жизни санъяси, всё его имущество заключалось в каупине, бахирвасе и караве. Дни и ночи он проводил в лесу, практикуя джапу и медитацию, и только один раз вечером выходил в деревню за мадхукари.

Как-то ночью он увидел сон, в котором услышал, как из места неподалёку его позвал Гирирадж и сказал: «Возьми Меня в свой кутир. Я жажду твоего служения Мне». Следующим утром, придя в это место, он увидел там людей, копающих колодец. Когда они углубились на два или три фута, появился великолепный Гирирадж, который в точности походил на камень, виденный Гаурангой Дасом во сне. Гауранга Дас сразу же поднял Его и, прижав к груди, отнёс в свой кутир.

Он стал служить Гирираджу телом, умом и душой. Но, как долго могла просуществоать компания аскетичного Гауранги и Гирираджа, привыкшего к роскоши? Гауранга никогда ничего не просил кроме мадхукари, зато запросы Гирираджа были бесконечны. Чего Он только не хотел иметь! Подавай Ему шёлковые одеяния, золотую флейту и корону, лучшие благовония, фрукты и сладости Гауранга Дас тратил всё своё время на удовлетворение Его требований, у него почти ничего не оставалось для лила-смаранам.

В этом затруднительном положении он пришёл во Вриндаван к Джагадише Дасу Бабаджи и, доложив ему о своих проблемах, спросил: «Теперь скажите мне, должен ли я, согласно Вашим наставлениям, посвятить свою жизнь лила-смаранам или подчиниться Гирираджу и проводить дни и ночи, выполняя Его бесконечные запросы?»

Джагадиша Дас Баба ответил: «Со сложенными в намаскаре руками скажи Гирираджу о своей неспособности служить Ему, затем принеси Его на холм Говардхан и оставь у подножья. Ты сам должен следовать путём воздержания и медитации, проложенным Шри Рупой и Шри Санатаной».

В соответствие с этим советом Гауранга Дас и поступил.

Санатана Госвами следовал путём строгой умеренности и самоограничений. Чтобы удерживать душу в теле, он обычно съедал раз в день бати (колобок из пшеничной муки, слегка приплющенный и запечённый на костре) даже без соли, прежде предложив это же самое в качестве бхоги Шри Маданамохану.

Однажды Маданамохан пожаловался ему: «Санатана, Я нахожу очень трудным проглатывать твои несъедобные колобки. По крайней мере, дай хотя бы соли».

Санатана ответил: «Прабху, сегодня Ты попросил соли, а завтра захочешь дал, сабджи, сладости и ещё что-нибудь. Где мне всё это взять? Я Бабаджи, поддерживающий своё тело всего лишь горстью муки, которую прошу у враджабаси. Если я буду ходить и собирать всё, что Ты захочешь, то где мне взять время для смаранам! А если у Тебя есть желание лучшего поклонения, тогда Сам позаботься об этом».

Маданамохан вынужден был приложить собственные организаторские способности. Он задействовал в строительстве величественного храма одного богатого торговца по имени Рама Дас Капур и устроил там Себе такое служение, какое хотел. Санатана не прожил на территории храма даже одного дня. Служение Маданамохану он передал пуджарию, а сам поселился отдельно, всё своё время посвящая лила-смаранам.

Иногда необходимо пожертвовать какой-то незначительной целью для более высокой. Санатана Госвами и Гауранга Дас Бабаджи принесли в жертву служение более низкого уровня, исполняемое посредством материального тела и физических ингредиентов, для высшего служения в духовном теле на трансцендентальном плане лила-смаранам.

Вайрагъя (безразличие к телу и его потребностям) Гауранги Даса Бабаджи стала настолько интенсивной, что он иногда совершенно не осознавал своё тело. Он также не мог жить на одном месте подолгу, поэтому, в основном живя в лесу, часто менял деревья, служащие ему прибежищем. Вечером отшельник выходил в близлежащую деревню за мадхукари. Иногда вместо сбора подаяний, он поддерживал своё тело листьями и дикими плодами, которые мог найти в лесу, а иногда вовсе обходился без пищи в течение нескольких дней. Временами враджабаси видели его лежащим почти без сознания под каким-нибудь деревом по три-четыре дня подряд. Тогда они начинали носить ему под дерево еду. Но его погружённость в Кришна-лилу была настолько глубока, что во время медитации он не чувствовал, ни голода, ни жажды, и еда, принесённая враджабаси, оставалась нетронутой. В этом состоянии он также не осознавал, есть на нём одежда или нет.

Однажды, будучи в полусознательном состоянии, он пошёл в деревню за мадхукари. Одна из крестьянок, которая раньше давала ему роти, закрыла двери своего дома, едва приметив его. Другая сделала то же самое, захлопнув дверь перед самым носом Бабы. И ещё одна закричала, разозлившись: «Ты сумасшедший Бабаджи, убирайся отсюда». Гауранга Дас не понимал, почему женщины Враджа, которые раньше любили его, как своих сыновей и с удовольствием давали мадхукари, внезапно настроились враждебно к нему. И только после того, как какие-то уличные мальчишки начали бросать в него обломками кирпичей, он полностью пришёл в сознание и увидел себя абсолютно голым.

Именно в этом состоянии дивъонмада (божественного сумасшествия) он был благословен виденьем Кришны среди павлинов.

Однажды зимой Гауранга Дас лежал под деревом в лесу Падара-ван, около Варшаны, глубоко погружённый в лила-смаранам. Откуда-то приползла кобра и залезла ему на грудь. Она сидела некоторое время на нём с поднятой головой и раздутым капюшоном. Враджабаси, пришедшие в лес пасти коров, закричали: «Баба! О, Баба! На твоей груди — змея!» Баба открыл глаза. Увидев кобру, он подумал, что Ананта Дев пришёл пролить на него милость и, сложив в почтении руки, стал молиться о благословении. Кобра опустила голову, как бы благословляя, и, соскользнув вниз, исчезла в траве.

Вскоре её благословение принесло плоды. Гауранга Дас пришёл во Вриндаван на даршан к Джагадиша Дасу Бабе. Ночью, сделав массаж стопам гуру, он лёг спать возле его кровати на земляной пол. Джагадиша Дас Баба, возможно, вспомнил свои заверения, что ученик однажды увидит Кришна-лилу, а, может быть, он подумал, что подошло время для исполнения обещания. Но, так или иначе, он с любовью поместил свои стопы Гауранге Дасу на грудь. Как только он сделал это, Гауранга Дас почувствовал, что у него, как будто, открылся третий глаз, как если бы внезапно открылись шлюзы и поток Кришна-лилы свободно устремился в его сердце.

С этого момента у Гауранги Даса открылось непосредственное восприятие (сакшатакара) Кришна-лилы и ощущение трансцендентального блаженства, он, подобно умелому пловцу, легко и свободно наслаждался плаваньем в океане рас.

Мы уже говорили выше, что махатмам Враджа очень нравились чтение и объяснения книг, относящихся к лилам Радхи и Кришны, особенно "Вриндавана Махимамриты" и "Радха-раса-судханидхи", в исполнении Гауранги Даса. Они всегда страстно искали возможность послушать его патх. И не только махатмам, Тхакурам Вриндавана также нравилось слушать эти лекцию.

В 1922-м году, уступая настойчивой просьбе враджабаси из Свамиграма, Гауранга Дас читал лекции по "Вриндавана Махимамрите" в храме Свамиграма в течение двадцати дней. Закончив патх, он следующим утром решил покинуть это место. Но в ту же ночь Тхакур храма сказал пуджарию во сне: «Мне очень понравился патх Гауранги Даса Бабаджи. Попроси его от моего имени продолжить патх ещё на пять дней». Пуджарий рассказал об этом Гауранге Дасу, и Баба продолжал читать лекции на семь дней дольше.

Одно время у него был план устроить в некой деревне пятидневную Хари-катху, а на шестой день уйти в другое место. Но на пятый день после завершения катхи, ночью ему привиделся сон, в котором он собирал в этой деревне мадхукари и встречал возле каждой двери Радху и Кришну, ожидающих его. Они, соперничая, опережая друг друга, пытались дать ему мадхукари и забавно спорили: «Бери, Баба, бери. Возьми у меня, возьми у меня». На следующий день он оставил идею покинуть это место, потому что подумал, что необходимо пожить подольше в деревне, где два Божества его сердца спорят о том, кто первый даст ему мадхукари.

В 1924-м году Пандит Рамакришна Дас Бабаджи переселился из Говардхана во Вриндаван, в Дауджи-Ки-багичи. Гауранга Дас Баба также поселился во Вриндаване, в Сахаджаханпур-Ки-багичи, неподалёку от Дауджи-ки-багичи. Во время проживания в этом месте он каждый вечер, после мадхукари, читал "Радха-раса-судханидхи" калпатару (деревьям желаний), стоявшим вокруг его хижины. Как-то он вернулся позже обычного и лег спать в кутире, поскольку уже стемнело. Вскоре Баба услышал, как кто-то стучится в дверь. Выйдя в сад, он услышал голос, исходящий от близстоящего дерева: «Гауранга Дас, разве ты не будешь читать сегодня "Радха-раса-судханидхи"?» Баба ответил: «Махарадж, я извиняюсь, я вернулся поздно с мадхукари. Уже стемнело, и ты знаешь, что у меня нет лампы или свечки».

«Нет, нет, зайди внутрь и погляди. В одном из углов твоего кутира лежат свечка и коробок спичек», ~ сказало калпатару.

Гауранга Дас, войдя внутрь, в действительности, нашёл спички и свечу, которую сразу же зажёг и сел читать "Радха-раса-судханидхи". Согласно с указаниями Пандита Бабы Гауранга Дас начал читать лекции по "Вриндавана Махимамрите" напротив его ашрама, в Дауджи-Ки-багичи. Его катху всегда оценивали по достоинству образованные люди и безграмотные, садху и подобия садху. Но сейчас у неё появилась добавочная привлекательность: ашта-сатвика-бхава, которая во время катхи постоянно проявлялась на теле Гауранги Даса. Когда он декламировал шлоки, описывающие красоту наполненного счастьем духовного Вриндавана и развлечения Радхи и Кришны, из его глаз постоянно текли слёзы. Иногда лилы, которые он описывал, проявлялись перед ним. Баба в это время полностью в них забывался, и катха приостанавливалась до тех пор, пока к нему не возвращалась способность говорить. Махатмы и бхакты со всего Враджа приходили слушать его лекции.

Сверхъестественный характер катхи может быть понят из историй, к которым даже сейчас относятся с теплотой и преданностью некоторые пожилые люди, кому выпала удача на ней присутствовать.

Как-то во время катхи, люди увидели прекрасные белые цветы, падающие с неба. Все с удивлением поглядели на Пандита Бабу, как будто, просили его объяснить феномен. Пандит Баба объявил: «Здесь нечему удивляться. Гауранга Дас читает лекцию, и боги осыпают его цветами».

Во время катхи одна змея приползала и лежала возле каменной ограды ашрама, а уползала, как только лекция заканчивалась.

Одна большая ветвь дерева ним так низко свисала над местом, где проходила катха, что там становилось темно прежде, чем садилось солнце, и поэтому лекции заканчивались раньше. Все хотели, чтобы эта ветвь исчезла, и в один день, когда не было катхи, она сама обломилась.

Подобно другим сидха махатмам, Гауранга Дас обладал сверхъестественными способностями и мог творить чудеса, но никогда не хотел их использовать. Тем не менее, иногда он оказывался в ситуациях, когда вынужден был применять эти способности. Однажды он поехал в Калькутту получить даршан гурудева. Гурудев попросил его рассказать о могуществе Харинамы на вечере организованном для элиты города. Рассказывая обстоятельно о сверхъестественной силе Харинамы, он сказал: «Для Харинамы нет ничего невозможного. Она может даже оживить мё