Религиозная ситуация в Республике Казахстан

Объективная оценка религиозной ситуации в Республике Казахстан затруднена, что объясняется достаточно вескими причинами. Во-первых, государство, хотя законодательно и отделила себя от религиозных объединений, не проводит четкой и ясной политики в религиозной сфере. Имеет место государственная поддержка отдельных конфессий, а также вмешательство государственных органов в деятельность религиозных объединений. Наряду с этим, государство не обладает теми знаниями о реальном положении в религиозной области, какими оно располагало до 1991 года. Подтверждением тому является отсутствие единых данных по количеству конфессий в Казахстане, по числу религиозных объединений и культовых зданий и т.д. Во-вторых, реальная оценка уровня религиозности затруднена в силу того, что согласно закону Республики Казахстан «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», верующие вправе не предоставлять данные о своей религиозной принадлежности.

В-третьих, не поддается строгому контролю финансовое, организационное, педагогическое, пропагандистское и иные формы влияния на религиозную ситуацию извне. В-четвертых, целый ряд новых для Казахстана религиозных течений, околорелигиозных направлений и духовных школ не регистрируются в качестве религиозных, предпочитая функционировать как учебные центры, группы оздоровления, коммерческие организации. Подобная тактика крайне затрудняет учет влияния таких объединений на общую религиозную ситуацию в Республике Казахстан. Какими бы далекими от достоверных ни были количественные данные, характеризующие религиозную ситуацию в Республике Казахстан, их следует, все же, привести. За год число религиозных формирований увеличилось на 189 и составляет на 1 июля 2010 года 4362 объединений и малочисленных групп, представляющих свыше 40 конфессий и деноминаций. Число религиозных объединений, зарегистрированных в качестве юридических лиц и филиалов, составляет 3656. В распоряжении верующих находится 3235 культовых сооружений. Характерной чертой в деятельности религиозных объединений в последние годы стал заметный рост объемов изданий по религиозной тематике: печатаются периодические издания (журналы, газеты), а также листовки, буклеты. Активизация в сфере печатной пропаганды затронула буквально все конфессии. Если раньше печатной агитацией и просвещением занимались так называемые нетрадиционные и подпольные конфессии и деноманиции, то сейчас ислам и православие также наращивают количество наименований своей периодики и ее тиражи. Заметно возросло число учебных заведений, готовящих священнослужителей для разных конфессий.

Функционирует Исламский университет, несколько десятков медресе, епархиальное духовное училище; практически каждая большая деноминация имеет свое образовательное заведение. Ведется обучение и за границей. Открыты постоянно действующие курсы при крупных мечетях (для желающих получить начальное духовное образование), действуют церковно-приходские школы. Социально значимой является благотворительная деятельность, которой в Казахстане занимаются практически все конфессии и деноминации, помимо прочего рассматривающие эту деятельность как форму миссионерства. Казахстан во все времена являлся религиозной «провинцией». Таков он и сейчас. Создание ДУМК позволило иметь свое «управление», но духовные центры ислама по-прежнему расположены за границей. То же и с православием: все три епархии (Астанинско-Алматинская, Чимкентская и Уральская) принадлежат ведению Московской Патриархии. Сказанное относится абсолютно ко всем конфессиям и деноминациям, существующим в Казахстане. Положения религиозной «провинции» имеет свои положительные моменты, заключающиеся в том, что ислам и православие, как две доминирующие конфессии в Казахстане, вынуждены не только соотноситься со своими духовными центрами, но и считаться с общественно-историческими религиями своего существования. Эти обстоятельства делают и ислам и православие более терпимыми, более лояльными, менее склонными к фундаментализму, в сравнении с теми формами, какие они зачастую принимают в странах, являющихся их духовными центрами. Несколько иначе дело обстоит с «нетрадиционными» конфессиями, которые как бы не имеют своей «духовной родины», повсюду практически единообразны, что, в конечном счете, делает их более цельными и даже «агрессивными». Следует отметить, что в буквальном понимании понятия «традиционный» ни одна из конфессий не является традиционной для Казахстана, все они возникли вне республики. Но по времени существования на территории Казахстана к традиционным можно отнести ислам, христианство, буддизм, иудаизм.

Ряд из представленных на сегодня в Казахстане конфессий и деноминаций пришли в Республику Казахстан недавно и в этом смысле могут быть отнесены к «нетрадиционным» для страны. В годы независимости религии сыграли в Казахстане этноконсолидирующую роль, особенно это касается ислама, который выступил формой этнокультурной самоидентификации казахского народа. Уже на этом уровне были заложены возможности политизации религии в Республике Казахстан, соотнесение различных конфессий с разными этносами, что противоречит интернациональной сущности большинства крупных конфессий. Можно указать ряд тенденций в религиозной сфере в Республике Казахстан. Большой процент незарегистрированных мусульманских объединений говорит либо о несогласии части мусульман Казахстана со стратегией и тактикой ДУМК, либо о наличии в этих объединениях элементов так называемого ваххабизма, фундаментализма и склонности к политическому разрешению религиозных проблем, либо том и другом вместе. Тенденция политизации ислама в Казахстане представляет определенную опасность. Ведется активное миссионерская деятельность представителями ряда мусульманских стран (Саудовская Аравия, ОАЭ, Пакистан, Турция, АРЕ). Чаще всего эти миссии слабо связаны или не связаны со всем с ДУМК, что не позволяет оценить характер проведений, меру воздействия на население и даже количество приглашаемых на учебу в зарубежные духовные учебные заведения. Неоднозначно по своим последствиям попытка «очистить» ислам в Казахстане от «народных» и «языческих» наслоений и приблизить его к чистому, классическому варианту, взяв за образец Саудовскую Аравию и иные страны. Вместе с «очищенным» исламом могут прийти и его политические претензии на власть и отправление правосудия. Если же говорить о религиозной ситуации в целом, то еще одной тенденцией является нарастание влияния т.н. нетрадиционных конфессий и деноминаций. Здесь играет роль миссионерская активность, деньги, игра на религиозной демократичности, отсутствие у государства и населения опыта и информации об отдаленных целях подобных объединений и последствиях их деятельности. Заключая характеристику религиозной ситуации в Республике Казахстан, необходимо подчеркнуть, что эта ситуация напрямую связана и определяется общим социально-политическим и экономическим положением Республики Казахстан. Целый ряд настораживающих тенденций в религиозной области исчезнет со стабилизацией экономики и демократизацией страны. И, напротив, ухудшение в этой общей сфере с очевидностью будет способствовать нарастанию межконфессиональной напряженности, радикализации и росту религиозного экстремизма.