Уаля одно из условий таухида.

Уалий слово в уазне фаьииль, смысл которого раскрывается в следующем выражении человека "Я уалийствовал (распоряжался/управлял) делами такого-то человека", (или) "Когда я стал его управителем, я уалийствовал ему", т.е. тот человек уалийствует (над ним) и распоряжается/управляет им. Поэтому было сказано "такой то человек уалий ответственные за муслимов", по этим подразумевается, что ему поручено управление/распоряжение делами муслимов.Когда вместе верующего берет уалием кафира,таких вопросов как имамство, амирство, судейство, опекунство, и др. то это куфр большой,даже если это он сделал по не знанию. У слова Уали есть лингвистическое, юридическое и методологическое значение.

Уали в лингвистическом значении противоположен слову враг. Виляят с касрой означает султан (правление, распряжение, власть) и виляят помощи.

Ибн аль Кайим сказал: Поскольку назначение правителем является частью уалийства, то назначение их (зъиммиев) правителем является видом взятия их в уалии. А Аллах дал хукм о том, что кто взял их уалием, тот один из них.

Также не завершается вера без проявления бара (удаление) к ним. А Уалийство делает недействительным Бара. Никогда не могут Уалийтво и Бара соединится в одном месте. Уалийство также означает возвышение, это никогда не соединится в одном месте с унижением куфра. Уалийство также есть связь (дружба) и это никогда не соединится в одном месте с враждой к кафирам.

<Ахкам ахлиз-зъимма, 1/499>

 

Слово Всевышнего "Да не берут верующие кафиров уалиями, помимо верующих".

В этом аяте есть запрет взятие кафиров уалиями. Потому, что глагол (взять - иттахаза) пришел с сукуном (т.е. ля йяттахиз). В этом случае такая форма будет запретом, а не сообщением.

...

Слово Всевышнего "За исключением, когда вы опасаетесь их должным опасением " - то есть когда вы боитесь своей погибели или повреждения некоторых органов тела. Тогда вы делаете такъию, показывая им мувалят, не веруя в это (не соглашаясь с этим в сердце). Прямой смысл аята указывает на это, и большинство ученых понимают именно так.

...

Из аята следует разрешенность проявлять куфр при такъие. И это подобно аяту "кто отвергнет Аллаха после его веры, за исключением того, кто был принужден (икрахом) и сердце его спокойно верой.

...

И в этом аяте и подобных ему есть доказательство на то, что у кафира нет виляята (права распоряжения) над муслимом ни в чем. И что когда у кафира есть ребенок, который (юридический) является муслимом из-за муслимства его матери, то нет у кафира над муслимом виляята в деле распоряжения и заключения брака и в другом (из виляята). Тафсир аята 3/28 из книги Ахкам аль-Куран, автор Джассас

 

Аллах Вшевышний сказал: "Да не берут верующие неверных себе в уалии, помимо муслимов. А кто сделает это, нет у него ничего общего с Аллахом " - (Семья Имрана, 3/28)

 Из тафсира Табари

"Пусть верующие не берут уалиями помимо верующих кафиров. А кто сделал это - нет ничего от Аллаха (не остается у него связи с Аллахом). Кроме тех случаев, когда вы опасаетесь их должным опасением (такъией). Аллах же остерегает вас собой. И к Аллаху возвращение".(Сура" Семейство Имрана",аят28)

 

Сказал Абу Джаьфар (Табари):

Здесь Аллах азза уа джалля запретил верующим брать кафиров помощниками, защитниками, опорой и именно поэтому глагол "йаттахиз " употреблен в усеченном наклонении, по смыслу устанавливающему запрет. А появление касры на последней букве этого глагола (йаттахизи) объясняется тем, что буква как до нее, так и после нее несет сукун.

Смысл этого аята следующий: О верующие! Не ищите у неверных поддержки и защиты, показывая уаля их религиям; не помогайте им против муслимов, не сообщайте их тайны. А кто сделает это, то, т.е. Аллах далек от него и он далек от Аллаха, ибо стал муртаддом и вошел в куфр.

Кроме тех случаев, когда сила у них, и вы боитесь за себя. В таком случае вы можете языком проявить по отношению к ним дружественность и скрыть свою вражду к ним с условием, что вы не покажете согласие им в том, что является куфром и не поможете делом против муслима. В связи с этим приведем предания:

6825 - Мне рассказал Мусанна, что ему рассказал Абдуллах бин Салих, а тому Муавия бин Салих, а тому Али, а тот передал от ибн Аббаса, как тот сказал относительно аята "Пусть верующие не берут уалиями помимо верующих кафиров":

Аллах субханаху запретил верующим потакать неверным и делать их близкими помимо верующих, кроме тех случаев, когда неверные превосходят их. Тогда верующие могут проявить им дружественность, но противодействуя в религии. Это и есть смысл слов: "Кроме тех случаев, когда вы опасаетесь их должным опасением"

<Тафсир Табари, аят 3/28>

"О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в "уали" (друг, покровитель и.т.д.), если они предпочли вере, неверие. А кто из вас берет их себе в уалии, воистину они и есть настоящие несправедливые” - (Покаяние,23)

Ибн Аббас выражение "А кто из вас берет их себе в уалии, воистину они и есть настоящие несправедливые" толкует следующим образом: " он тоже станет мушриком как и они, ибо кто покажет согласие ширку стал мушриком" - (Тафсир Куртуби аята 9/23)

Иудеи и христиане "уали" и друг - другу. Так не берите же, О вы, которые уверовали, их "уали" ями. А если кто из вас берет их себе в уалии, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей несправедливых!" - (Трапеза,51)

Куртуби в тафсире аята сказал: В выражении "А если кто из вас берет их себе в уалии, тот и сам из них" имеется условие: "А если кто из вас берет их себе в уалии" и соответственно следствие, которое вытекает при свершении условия: "тот и сам из них". То есть он станет таким же противником Аллаха, как и они; необходимость вражды с ним станет такая же как и необходимость вражды с ними; огонь станет обязательным для него так же, как он обязателен для них. Таким образом он становится одним из них, т.е. из их среды. - (Тафсир Куртуби)

“Ты видишь, как многие из них проявляют уаля к неверным. Как скверно то, что им уготовали души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно! Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в "уали" и, но многие из них распутны.” - (Трапеза, 80,81)

Ибн Таймия в связи с этим аятом сказал: Аллах субханаху уа тааля сообщил, что вера в Аллаха, в пророка и то, что ему ниспущено, обязательно влечет за собой отсутствие уаля по отношению к ним. Присутствие же уаля по отношению к ним обязательно влечет отсутствие веры. Это так потому, что отсутствие следствия есть доказательство отсутствия посылки. - (Икътидъа ас-съиратъ аль-мустакъим)

Что такое ислам.

 

Cooбщaeтcя, чтo Умap, дa бyдeт дoвoлeн им Aллax, cкaзaл:

"(Oднaжды) кoгдa мы нaxoдилиcь в oбщecтвe пocлaнникa Aллaxa, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям), к нaм нeoжидaннo пoдoшeл кaкoй-тo чeлoвeк в ocлeпитeлънo бeлыx oдeждax c иccиня чepными вoлocaми, пo видy кoтopoгo нeльзя былo cкaзaть, чтo oн нaxoдитcя в пyти, и кoтopoгo никтo из нac нe знaл.

Oн ceл нaпpoтив пpopoкa, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям), тaк, чтo кoлeни иx coпpикocнyлиcь, пoлoжил pyки ceбe нa нoги и cкaзaл:

"O Myxaммaд, пoвeдaй мнe oб Иcлaмe".

Пocлaнник Aллaxa, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям), cкaзaл:

"(Cyть) иcлaмa зaключaeтcя в тoм, ч тoбы ты зacвидeтeльcтвoвaл, чтo нeт бoгa, кpoмe Aллaxa, и чтo Myxaммaд - пocлaнник Aллaxa, coвepшaл мoлитвы, дaвaл зaкят, coблюдaл пocт вo вpeмя paмaдaнa и coвepшил xaджж к Дoмy, ecли cyмeeшь cдeлaть этo".

(Этoт чeлoвeк) cкaзaл:"Tы cкaзaл пpaвдy",

- a мы Удивилиcь тoмy, чтo oн зaдaeт пpopoкy, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям) вoпpocы и пoдтвepждaeт пpaвдивocть eгo cлoв.

(Пoтoм) oн cкaзaл:"A тeпepь пoвeдaй мнe o вepe (имaнe)".

(Пocлaнник Aллaxa, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям),) cкaзaл:

"(Cyть вepы зaключaeтcя в тoм,) чтoбы ты yвepoвaл в Aллaxa, и в Eгo aнгeлoв, и в Eгo Пиcaния, и в Eгo пocлaнникoв и в Пocлeдний дeнь, a (тaкжe в тoм, чтoбы) yвepoвaл ты в пpeдoпpeдeлeннocть кaк xopoшeгo, тaк и дypнoгo", - (и этoт чeлoвeк cнoвa) cкaзaл: "Tы cкaзaл пpaвдy".

(Пoтoм) oн cкaзaл: "Пoвeдaй мнe o чиcтocepдeчии'(иx1caн)".

(Пocлaнник Aллaxa, caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям,) cкaзaл:

"(Cyть чиcтocepдeчия в тoм,) чтoбы ты пoклoнялcя Aллaxy тaк, бyдтo видишь Eгo, a ecли ты Eгo нe видишь, тo, (пoмня o тoм, чтo) Oн, пoиcтинe, видит тeбя".

(Пoтoм) oн cкaзaл."(A тeпepь) пoвeдaй мнe oб этoм Чace".

Пocлaнник Aллaxa, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям), cкaзaл:

"Toт, кoгo cпpaшивaют o нeм, знaeт нe бoльшe зaдaющeгo вoпpoc".

Oн cкaзaл:"Toгдa пoвeдaй мнe o eгo пpизнaкax ".

Пocлaнник Aллaxa, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям), cкaзaл:

"(Пpизнaкoм пpиближeния этoгo Чaca cтaнeт тo, чтo) paбыня пopoдит cвoю гocпoжy, и тo, чтo ты yвидишь, кaк бocыe, нaгиe и нeимyщиe пacтyxи oвeц бyдyт cтapaтьcя пpeвзoйти дpyг дpyгa пo выcoтe cвoиx жилищ".

A пoтoм (этoт чeлoвeк) yшeл, кoгдa жe пpoшлo нeкoтopoe вpeмя, пocлaнник Aллaxa, (caлляллaxy 'aлeйxи ya caллям), cпpocил:

"O Умap, извecтнo ли тeбe, ктo зaдaвaл эти вoпpocы?"

Я cкaзaл:"Aллax и пocлaнник Eгo знaют oб этoм лyчшe ".

(Toгдa) oн cкaзaл: "Пoиcтинe этo - Джибpил, явившийcя к вaм, чтoбы нayчить вac вaшeй peлигии. ""

 

ИCЛAM

Иcлaм; Бeзycлoвнo, бeзoгoвopoчнo пoдчинятьcя пoвeлeниям Aллaxa, cepдцeм и внeшнe cдaтьcя этoмy.

Aллax Bceвышний cкaзaл:

Cкaжи: "Ecли вы любитe Aллaxa, тo cлeдyйтe зa мнoй, бyдeт любить вac тoгдa Aллax и пpocтит вaм вaши гpexи - пoиcтинe, Aллax - пpoщaющий,милocepдный. Cкaжи: "Пoвинyйтecь Aллaxy и пocлaнникy! A ecли oтвepнeтecь тo вeдь Aллax нe любит нeвepныx!".(Ceмeйcтвo Имpaнa, 31:32)

Aллax (Taaля) paзъяcняeт в cвoeй книгe тoт Иcлaм, кoтopый oн пpимeт:

Aллax Bceвышний cкaзaл:

"Toт, ктo нe вepyeт в тaгyтa и вepyeт в Aллaxa, тoт yxвaтилcя зa нaдeжнyю oпopy, для кoтopoй нeт coкpyшeния".(Kopoвa, 256)

B aятe "yxвaтилcя зa нaдeжнyю oпopy" этo и ecть тoт caмый Иcлaм кoтopым бyдeт дoвoлeн Aллax. Из этoгo aятa яcнo мoжнo пoнять, чтoбы дepжaтьcя зa пpoчнyю pyкoять и быть мycyльмaниным нeдocтaтoчнo тoлькo лишь вepить в Aллaxa. Для этoгo, в пepвyю oчepeдь нaдo oтвepгнyть тaгyтa. He oтвepгнyв тaгyтa, cтaть мycyльмaнинoм кaтeгopичecки нeвoзмoжнo. Для тoгo чтoбы вepa былa дeйcтвитeльнoй пepeд Aллaxoм, в ocoбeннocти нyжнo ocyщecтвить эти двa ycлoвия oднoвpeмeннo; этo яcнo yкaзaнo в вышeпpивeдeннoм aятe Aллaxa (Taaля).

Эти двa ycлoвия этo;"Oтвepгнyть тaгyтa и вepить тoлькo лишь в Aллaxa."Koнeчнo, ктo нeзнaeт тaгyтa нe cмoжeт eгo oтвepгнyть. И пoэтoмy нe oтвepгнyв тaгyтa oн нe мoжeт быть мycyльмaнином, и тoт ктo нe знaeт вepы, нe мoжeт yвepoвaть. Дaжe ecли oн бyдeт yтвepждaть чтo yвepoвaл. Пoтoмy-чтo нeзнaя вepы, yтвepждeниe oб yвepoвaнии нeдeйcтвитeльнo.

Aллax Bceвышний cкaзaл:

"Paзвe ты нe видeл тex, кoтopыe, зaявляют, чтo oни yвepoвaли в ниcпocлaннoe тeбe и в ниcпocлaннoe дo тeбя, нo xoтят oбpaщaтьcя нa cyд к тaгyтy, xoтя им пpикaзaнo нe вepoвaть в нeгo? Дьявoл жeлaeт ввecти иx в глyбoкoe зaблyждeниe".(Жeнщины, 60)

B этoм aятe Aллax (Taaля); гoвopит o тex, ктo yтвepждaeт чтo oни мycyльмaнe, нo Aллax (Taaля) нe пpинeмaeт иx зa мycyльмaн. Xoтя oни и yтвepждaют чтo вepят вo вce книги ниcпocлaнныe пpopoкaм и в Kopaн пocлaнный пpopoкy нaшeмy oни oпять тaки жeлaют быть cyдимы пepeд тaгyтoм. Meждy тeм Aллax (Taaля) yкaзывaeт нa тo, чтo дo тoгo мoмeнтa пoкa нe бyдeт oтвepгнyт тaгyт, yтвepждeниe oб Имaнe и Иcлaмe бyдeт пpocтo нaпpocтo пycтым и нeдeйcтвитeльным yтвepждeниeм. B oднoм cepдцe нe мoжeт нaxoдитьcя вepa в Aллaxa и жeлaниe быть cyдимым пepeд тaгyтoм.. (Xoтя им пpикaзaнo нe вepить в тaгyтa.) Ho шaйтaн иx нayщaeт, гoвopя чтo ecли oни и бyдyт cyдимы пepeд тaгyтoм, oни вce paвнo ocтaнyтьcя мycyльмaнaми, шaйтaн xoчeт coвpaтить иx. (Ho Caтaнa xoчeт coвpaтить иx дaлeкo).

B дpyгoм aятe Aллax Bceвышний cкaзaл:

"A тe, кoтopыe oтcтpaнилиcь oт тaгyтoв, чтoбы нe пoклoнятьcя им, и oбpaтилиcь к Aллaxy, для ниx - paдocтнaя вecть. Oбpaдyй жe paбoв Moиx". (Toлпы, 17)

B этoм aятe Aллax (Taaля) знaкoмит нac c нeкoтopыми, кoтopым oн пoдaeт блaгyю вecть, и oн yкaзывaeт нa тo, чтo oни избeгaют быть paбaми тaгyтa и пoклoняютьcя тoлькo лишь Aллaxy (Taaля). Oпять жe в этoм aятe; для тoгo чтoбы люди избaвилиcь, им пpикaзaнo избeгaть пoклoнятьcя тaгyтy. Для тoгo, чтoбы Иcлaм был дeйcтвитeлeн пepeд Aллaxoм, в пepвyю oчepeдь нyжнo oтвepгнyть тaгyтa, этo нyжнoe ycлoвиe, oпять жe мы яcнo видим в этoм aятe.

Oпять жe Aллax (Taaля) нaм пoкaзывaeт пpизыв пpopoкoв:

Bceвышний Aллax гoвopит:

Mы oтпpaвили к кaждoмy нapoдy пocлaнникa: "Пoклoняйтecь Aллaxy и cтopoнитecь тaгyтa". Были cpeди ниx тe, кoгo Aллax пoвeл пpямым пyтeм, a были тe, кoмy oкaзaлocь cyждeнo зaблyждeниe. Идитe жe пo зeмлe и пocмoтpитe, кaкoв был кoнeц нeвepyющиx!". (Пчeлы, 36)

B этoм aятe; вce пpopoки, cвoeй yммe, чтoбы иx пoклoнeниe Aллaxy былo дeйcтвитeльным, вeлят oтвepгнyть и избeгaть тaгyтa и тoлькo лишь пocлe этoгo пoклoнятьcя Aллaxy (Taaля) тaк, кaк Oн этoгo тpeбyeт.

B тaкoм cлyчae мы дoлжны xopoшo знaть тaгyтa, для тoгo, чтoбы oтвepгнyть eгo. Kaк мы и гoвopили paньшe, тoт, ктo нeзнaeт тaгyтa нe cмoжeт eгo oтвepгнyть. Ho чeлoвeк кoтopый нe oтвepгнeт тaгyтa, пycть yтвepждaeт cкoлькo yгoднo oб Иcлaмe и Имaнe, Aллax (Taaля) никoгдa нe пpимeт oт этoгo чeлoвeкa ни Иcлaмa ни Имaнa.

Вера (Иман)

 

Сущность понятия «Вера» можно найти из перевода его значения с арабского языка: Иман (Вера) – значит «подтверждение».

В соответствии с учениями Шариата, Вера – это слова произносимые устами; убеждение сердца; поступки, которые мы совершаем. Вера растет вместе от благих дел и уменьшается от прегрешений.

Доказательство Веры, звучащей в словах: Сказал Аллах:

 «Скажите: Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что ниспослано нам…»

Сура аль-Бакара, 136 аят

Доказательство Веры, запрятанной в сердце: сказал Аллах:

 «…Вера еще не вошла в ваши сердца…»

Сура аль-Худжурат, 14 аят

Доказательство что поступки составная часть Веры: сказал Аллах:

 «…Аллах никогда не даст пропасть вашей вере…»

Сура аль-Бакара, 143 аят

 Под словом Вера в этом аяте подразумевается молитва в направлении священного дома (Альмакдис). То есть Всевышний Аллах назвал молитву, являющеюся деянием, Верой.

 Доказательства того, что Вера существует в сердце, в речи и в наших поступках есть и в сунне посланника Аллаха:

 «Вера (Иман) – это множество (семьдесят с лишним) ветвей, главной из которых является Свидетельство, что нет Бога, кроме Аллаха. Скромность – тоже ветвь Веры».

И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

 «Кто увидел из вас порицаемое, пусть изменит его своими руками; если не может этого сделать – языком своим; а если не может языком то сердцем своим – и это будет слабейшая вера».

Итак, из выше упомянутых хадисов мы узнаем, что Вера бывает в словах, в сердце и в поступках, а также способна расти и уменьшаться.

Доказательством того, что при поклонении Милостивому наша вера увеличивается, является следующее:

 «…вера которых усиливается, когда им читают Его аяты…»

Сура аль-Анфаль, 2 аят

У имана есть столпы и есть ступени.другими словами делится на основы и подробности.столпы имана 6,и не знаюший или отрицаюший один из них не может быть веруюшим.

Салих ибн Абдуль-Азиз али Шейх сказал в толковании сорока хадисов имама ан-Навави в связи с хадисом о Джибриле:

Указав, то что 6 столпов веры входят в рукн имана говорит:

Рукн это то, на чем стоит вещь. Невозможно, чтобы вещь устояла без рукнов и это означает то, что если один из рукнов будет отсутствовать, то здание не может стоять. Например, если будет отсутствовать рукн веры в предопределения, то здание веры ни в коем случае не стоит. Точно так же если отсутствует рукн веры в ахират, здание не стоит. Потому, что определение рукна такое, что это такая вещь, на которой стоит основа чего-нибудь и если рукна нет, то вещь не может устоять, то есть по шариату она не существует. Потому, что ее существование опирается на все рукны в целом.

 

И передает единогласие что входит в рукн имана, как 6 столпов веры, и о том что нет единогласия в 4 из 5 столпов ислама.

 

Как мы видим из хадиса 6 столпов входит в основу, потому что они не менялись от одного пророка к другому. Как могут люди разделять эти столпы друг от друга. Говоря об одном мы выносим такфир, а о другом нет. Клянусь Аллахом это великое заблуждение. Эти люди подобны мушрикам которых Аллах описал в этом аяте, сказал Всевышний: "Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников и желают отделить Аллаха от Его посланников, говорят: "Мы веруем в одних и не веруем в других". И хотят найти между этим путь, – они – неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание!" (Женщины 150-151)

Алийюль-Къари говорит: "Расходиться в вопросах таухида и веры есть заблуждение и нововведение. Ошибаться в вопросах шариата (например харам-халяль, установления шариата относительно религиозных ритуалов, распорядка жизни и.т.д.) простительно и ошибающийся может даже заработать (одну) награду (вместо двух). Но ошибки в вопросах таухида порицаются и являются куфром.. Ошибающимся в таких вопросах оправдания нет. Верования разделяются на два: 
 1. Основы веры 
 2. Подробности веры. 
 Не знать первое (основы веры) нарушает веру. Сюда входит знать свойства Аллаха, знать институт посланничества и пророчества, знать существование загробной жизни и.т.д.. Не знать второе веру не нарушает. Например не знать о том, кто выше по степени превосходства: Посланники или ангелы? Если за всю свою жизнь человек не будет знать этого вопроса Аллах не спросит его за это". (в толковании Фикъх аль-Акбар)

 

Имам ибн Таймия говорит:

Таухид, вера в посланников, вера в судный день и соответствующие этим верам деяния есть неотъемлемые части одного целого. Спасения от ада могут достичь только те, кто целиком обладает всеми этими верами и соответствующими деяниями. У кого будет отсутствовать хоть одна часть веры, он станет мушриком, потерпевшим убыток. Все эти части взаимосвязаны между собой и не могут друг без друга. Тот, кто отверг посланников, не может избежать того, чтобы не быть ему мушриком. Верно и обратное: тот, кто совершает ширк, он этим самым отвергает посланников. Далее, каждый, кто совершает ширк или отвергает посланников, он этим самым отвергает судный день. И наоборот, кто отвергает судный день, он отверг и посланников. (Маджмуъуль-Фатауа, 9/32)

 

Во многих местах Корана есть подобные аяты. Они объявляют следующее: Основная цель посланников это приказывать таухид и запрещать ширк. Несомненно, что обладатели спасения это только единобожники, а также несомненно, что мушрики обладатели несчастья и наказания. Таухид неразрывен с верой в посланников. Поэтому те, кто отвергает посланников, являются мушриками. Вера в судный день также связана с таухидом. Все это составляет неразрывное единое целое. Поэтому то эти три положения соединены в одном аяте: "и не следуй за страстями тех, которые отвергают Наши знамения и которые не веруют в потустороннюю жизнь. Они-то и приобщают других к своему Господу! (Скот, 150)

Итак, стало ясно, что залогом спасения от ада и вхождения в рай является единение Аллаха и отвергание ширка, вера в посланников и судный день, и совершение соответствующих деяний на практике. (Маджмуьуль-Фатауа, 18/53-58)

 

Мухаммад бин Ауда ас-Са ’ ави сказал..

 В арабском языке глагол «‘ акада», корень которого составляют собой буквы “ айн”, “каф” и “даль”, передаёт различные значения, имеющие отношение к таким вещам как решимость, упорство и твёрдость.

 Что же касается однокоренного с ним слова «‘ акида», то как специ альный термин оно обозначает со бой всё то из имеющего отношение к религии, что известно человеку и в чём он убеждён сердцем.

 Круг этих знаний или же эту науку называют также “осно вами религии”, поскольку на этом основываетея нечто иное, и её называют также “таухидом”, так как наиболее важным из рассматриваемых этой наукой вопросов является вопрос о единственности Аллаха Всемогущего и Великого в отношении Его сущ ности, Его имён, Его атрибутов, Его действий, а также в отношении того, что касается поклонения Ему. и её называют также “верой”, по той причине, что отвечая на вопрос Джибрила, мир ему, о вере, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о шести её основах, а именно: вере в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в последний День и в предопределённость хорошего и дурного.

Основы исламского вероучения.

 В основе исламского вероучения лежат те шесть основ веры, о которых неоднократно упоминали как Аллах Всевышний, так и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

 Так, например, Аллах Всевышний сказал: Не в том благочестие, чтобы вы обращали лица свои к востоку и западу, но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в последний день, в ангелов, в Писание и пророков... (“Корова”, 177.)

 Аллах Всевышний также сказал: Посланник и верующие уверовали в то, что было ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов, Его Писания и Eго посланников... (“Корова”, 285.)

 Аллах Всевышний также сказал: Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в Последний День, впал в глубокое заблуждение.(“Женщины”, 136.)

 Аллах Всевышний также сказал: Поистине, каждую вещь сотворили Мы по предопределению. (“Луна”, 49.) (из книги объяснение основ веры)

 

О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение. (ан-Ниса, 136)

 

В тафсире Табари есть версия, что под выражением: “О вы, которые уверовали!” имеются ввиду иудеи и христиане, которые уверовали в своих посланников и книги.

 

Дальше Саид Кутб тафсир дает таким образом(выдержка из тафсира):

 

В первом повелении упоминается вера в Аллаха, Его книги и пророки. Однако вера в книги Аллаха, ангелов и ахират входит тоже в веру. Вера в книги и ангелов является естесственным результатом веры в книги Аллаха. Однако здесь на первый план выносится для устрашения и тут необходима конкретизация. “глубокое заблуждение” - указывает на общий смысл, в какой степени сильно заблуждение. Такой находится в таком положении, что возможно не надежды на способность найти прямой путь. Невозможно после этого его возвращение (к истине).

 

Тот, кто нарушил фитрат отрицая естественную склонность веры в Аллаха Всевышнего, в результате чего отрицает и ангелов Аллаха, Его книги, Его пророков и ахират. Да, у того, кто совершил подобный куфр, со стороны фитрата и испорченности дошел до такой точки, что не осталось никакой надежды найти прямой путь. Не ожидается его возвращение. (Фи зилялиль-Кур”ан. Саид Кутуб)

Столпы Веры.

 

Согласно хадису, упомянутому ранее, существует 6 столпов Веры:

I.  Вера в Аллаха;

II. Вера в Ангелов;

III. Вера в Книги;

IV. Вера в Пророков;

V. Вера в Судный День;

VI. Вера в предопределение добра и зла.

Доказательством этих столпов будут такие аяты:

 «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний День, в ангелов, в Писание, в пророков…»

Сура аль-Бакара,177 аят

 «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно преопределению».

Сура аль-Камар, 49 аят.

Все религии единогласны в вере в данные столпы.

Вера человека не может быть полной без их соблюдения. Если же кто-нибудь отрицает или сомневается хотя бы в одном из столпов, он выходит из Религии, считается недостойным называть себя истинным мусульманином.

Итак, разберем каждый из 6 столпов в отдельности.

 

I. Вера в Аллаха.

Это твердое убеждение в том, что Аллах – Создатель всего, Владыка и Господин. Он – Единственный, достойный поклонения; только Ему принадлежат абсолютные качества и только у Него отсутствуют всякие недостатки (пороки). Необходимо постоянно придерживаться подобного убеждения и следовать ему в своих действиях.

 

II. Вера в ангелов.

Эта вера представляет собой твердое убеждение в том, что у Аллаха есть ангелы. Они созданы из света, не едят и не пьют и могут принимать разнообразные облики. Ангелы – это благородные создания Аллаха, которые никогда не противоречат Его повелениям и всегда их выполняют. Точное количество ангелов известно только Аллаху, который, к тому же, наделил каждого из них определенными обязанностями.

 

III.  Вера в Книги.

Это твердое убеждение в существовании священных писаний Аллаха. Эти священные были ниспосланы посланникам Бога и Его пророкам. В них действительно таятся истинные слова Аллаха, а знания, спрятанные в них, покажут каждому человеку дорогу к Свету и Добру.

Примером таких Книг могут выступать: Таурат (Тора), Инджиль (Евангелие), Забур (Псалтырь), Священный Коран. Все писания помимо Корана подверглись изменениям или отмене.

 

IV. Вера в Пророков.

Вера в Пророков подразумевает такое утверждение, что у каждого народа были свои пророки, которые призывали народ к поклонению Аллаху и отвержению всего чему поклоняются помимо него. Пророки были правдивы, чисты, достойны; они служили вестниками Бога, все Его великие послания пророки доносили с небес до земли и говорили о них людям.

Пророки не обладают божественными качествами; их постигает все, что может случиться с обыкновенным человеком: болезни, смерть, горе, потребность в еде, питье и т. д. Необходимо верить во всех пророков.

 

V. Вера в Судный День.

Судный День – это День Воскресения.

Вера в Судный день значит, твердое убеждение во всем, о чем сообщил Всевышний Аллах в Коране, а также его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) в благословленной сунне из того, что будет после смерти; испытание в могиле, мучение или блаженство, воскрешение, свитки, расчет, весы, пруд посланника (да благословит его Аллах и приветствует), мост, заступничество, Рай и Ад и что уготовано в них, а также великие и малые знамения предшествующие последнему дню.

VI. Вера в предопределение.

Это твердое убеждение в том, что Бог наш – Аллах – знает, что было в прошлом и что ждет нас в будущем и написал это в Хранимых скрижалях).

Аллах – Создатель абсолютно всего, Господин и Хозяин всякой вещи. Он предопределил для каждой вещи доброе и злое, сладкое и горькое, светлое и темное. Он создал заблуждение и открыл праведный путь, Он породил счастье и несчастье, радость и страдание. В Его руках уделы всех, без исключения, и только Он ведает, когда и где душа покинет каждого человека.