Аль-Махмуд не установлено как Имя Всевышнего Аллаха.

 

(Пояснение Руслана):

Слово аль-Махмуд не установлено как Имя Всевышнего Аллаха. И здесь приходит оно просто как сообщение о Всевышнем Аллахе. Глава у сообщений шире, чем у Имен и чем у Атрибутов Аллаха. Не правильно говорить: Абдуль Махмуд, или называть ребенка таким именем.

(Конец слов Руслана).

 

 Слова ибн Кудамы: «Хвала Аллаху восхваляемому всеми языками»,

 

(Пояснение Руслана):

Значение этих слов мы понимаем исходя из аята в Коране: «Какое бы творение не было, оно непременно восхваляет Всевышнего Аллах, но вы не понимаете его восхваления» (сура Исра). Даже если творения являются джамадат, то есть, как камни деревья или творения внешне не способны разговаривать, все равно они восхваляют всевышнего Аллаха. (Конец слов Руслана).

 

Слова ибн Кудамы: «Также хвала Аллаху, который является достойным поклонения во все времена»

 

(Пояснение Руслана):

И те, имамы которые делали шарх на эту книгу говорят, имеется ввиду не только достоин поклонения, но и в действительности поклоняются, то есть, не бывает такого чтобы никто не поклонялся Всевышнему Аллаху на земле, все равно кто-нибудь Всевышнему Аллаху поклоняется. (Конец слов Руслана).

 

 Слова ибн Кудамы: «Хвала Аллаху, который, не бывает такого места, которое было бы свободно от Его знания».

 

(Пояснение Руслана): То есть, в любом случаи, знание Всевышнего Аллаха везде, и поэтому мы говорим «Сущность Всевышнего Аллаха над Троном, а Его знание находится в каждом месте в любом месте, везде». (Конец слов Руслана).

 

Слова ибн Кудамы: «И не занимает Всевышнего Аллаха одно дело от другого дела»

 

(Пояснение Руслана): Это в противоречии того как происходит у творений. Если человек делает деяние то редко кто способен делать за одно и второе также деяние, и еще реже тот, который способен делать третье, это всего лишь три дела, а Всевышний Аллах субхана уа Та’аля делает большое количество деяний в одно и то же время и не занимает его одно дело от второго дела. (Конец слов Руслана).

 

 Слова ибн Кудамы: «Превыше Он того, чтобы у Него были сотоварищи или кто-то схожий с ним».

 

(Пояснение Руслана): Или «Возвышен от того чтобы кто-то был подобен Ему», так как слово аль-Масаль пришло в Коране, так, одно из слов, которое является шариатским термином, что касается шибх, то в Коране оно не употребляется, так что лучше использовать слово аль-мисль, нежели слово аш-шибх. (Конец слов Руслана).

 

Слова ибн Кудамы: «У Него нет супруги и детей»

 

(Пояснение Руслана): И это тоже один из доводов на то, что логика не входит в главу от Именах и Атрибутах Всевышнего Аллаха, потому что у людей принято то, что если у человека есть дети, то это является достоинством, качеством похвальным. Нежели тот, у кого детей нет, и поэтому если бы логика входила в Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха, сказали бы то, что достоинством Всевышнего являлось то, что у Него должны быть дети, а не так, что у Него нет детей.

Однако такая логика является неправильной, и на самом деле здесь вопрос этот рассматривается с другой стороны, то что супруга и дети нужны человеку только потому что он в них нуждается, а Всевышний Аллах Субхана уа Та’аля не нуждается ни в ком, наоборот все нуждаются в нем.

(Конец слов Руслана).

Слова ибн Кудамы: «Его постановления обязательны к выполнению для всех рабов»

 

(Пояснение Руслана): Чтобы Всевышний Аллах не приказал в этом бытие, оно непременно сбывается и человек не может противостоять предопределению или приказу Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля. Что же касается шариата, то приказы Всевышнего касаются всех Его рабов и направлены как к мусульманам, так и к неверующим, и другой вопрос то, что кто из рабов выполняет эти приказы, а кто-то не выполняет. (Конец слов Руслана).

 

 

Разум в сердце человека.

 

Слова ибн Кудамы: «Его невозможно представить размышлением умов, и невозможно вообразить Его образ в сердцах. Всевышний сказал: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий Видящий» (Сура 42 Совет, аят 11)».

 

(Пояснение Руслана): И этот довод действительно является доводом на то, что человек ни разумом ни сердцем не способен представить Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля и разум человека находится в сердце. Однако это не означает, что у мозга нет никакого отношения к размышлению. Имам Аш-Шанкити доказывает то, что мозг имеет непосредственное отношение к разуму, хоть разум и находится в сердце человека, но мозг имеет отношение к разума непосредственно. Если у человека буде травма головы, то человек теряет способность размышлять в некоторых случаях, если травма серьезная, то теряет свой разум иногда, это говорит о том, что есть непосредственная связь между головой человека, его мозгом и между сердцем, в котором находится его разум. А вообще в основе человек размышляет сердцем. Это один из вопросов, который также важно знать, это один из вопросов, который изучается в вопросах идеологии, «где находится разум человека». (Конец слов Руслана).