Вопрос: Если я произвожу действия исправления, находясь в состоянии двойного скрытия, и мои действия исправления воздействуют на миры и на всех нас, почему я этого не ощущаю?

Эти действия оказывают влияние на меня и на все остальные души. Вижу я это или не вижу – не имеет значения. От меня сейчас специально скрыто то, что я вношу в души и в миры. Мы находимся в общей системе, связаны между собой, влияем друг на друга, влияем на Творца, притягиваем свет – это неизменно.

То, что это состояние в данный момент от меня скрыто, действительности не меняет. Скрытие – скрытием, а то, что происходит на самом деле – происходит. Одно другого не касается. Почему от меня скрыто это ощущение? Потому что оно помешало бы мне выполнять действия исправления, я бы начал действовать ради себя. А так я могу попытаться действовать якобы ради других, ради Творца. Потому что наслаждение от моих действий, их результат, от меня скрыты. Поэтому я могу попытаться действовать якобы альтруистическими приемами.

Но это не важно, ведь результат моих действий скрыт только относительно меня, у меня на глазах как бы некая пелена. А мое воздействие происходит в существующей системе. Скрыта от меня система или нет – на действительности не отражается. Желаем или не желаем – мы связаны между собой и только тем и занимаемся, что воздействуем на свои и на чужие желания, потому что включены все в одно общее желание. А мера скрытия или раскрытия – лишь относительно тебя: это ведь только от тебя скрывается, что ты на самом деле совершаешь, – чтобы тебе не помешать.

Вспомни пример с хозяином ресторана, который работает круглые сутки и все время думает о том, как бы побольше заработать денег. И скрыто от него, что, на самом деле, он заботится о том, как бы всех накормить. Но он не может сейчас работать на отдачу, поэтому работает якобы на то, чтобы заработать деньги. Это – скрытие.

И такой тип скрытия наложен на всю нашу жизнь. Но несмотря на него, мы все равно участвуем в этой системе. Единственное, что нам надо сделать – раскрыть свое участие в ней, чтобы добровольно, с желанием выполнять то, что мы, на самом деле, делаем. Тогда все миры обратятся в раскрытие: насколько раньше каждый из миров задерживал свет, настолько он теперь выявит этот свет в нас.

Суть и желания

Суть и желания указывают на два вида света: свет по отношению к тому, кто действует, и свет по отношению к тому, на кого воздействуют. В этом основа мужского и женского начала, линии и решимо, души и тела, Творца и малхут, милосердия и закона, – чтобы в их единении завершилась работа.

Суть управляет и раскрывается в желании, в соответствии с пробуждением и готовностью желания.

То есть свет раскрывается в кли только в мере подобия. Природа сути различима только в желании, в которое она облачается. Мы не можем говорить о свете вне кли, о том, какой он, какими свойствами обладает. Только в той мере, в которой желание настроено на «нечто», и в нем это «нечто» проявляется – мы можем об этом говорить, исходя из формы, стиля того желания, которое выявляет свет.

Допустим, у меня желание стало розовым – свет проявился розовый. И я говорю, что этот свет – розовый. Почему? Потому что мое желание стало именно такого свойства. А свет этого свойства не имеет. Я просто называю эту его часть – которая проявилась во мне – по свойству кли. Свет не имеет абсолютно никакого названия. Мы постигаем кли, которое его таким образом проявляет.

Нечто проходит по какому-то проводу. Я не знаю, что именно проходит, но в моем приборе, который я построил, стрелка отклоняется на пять делений, поэтому я говорю, что нечто воздействует сейчас на прибор с силой в пять единиц.

Я знаю – что это такое? Не знаю. Я не знаю что это за сила, в какую сторону она направлена. Просто в построенном мной приборе это воздействие выявляется таким образом. И это воздействие я называю по возмущению, которое оно вызывает в приборе. А какое оно на самом деле, я никак не могу знать и никогда не узнаю. Поэтому мы свет всегда называем по имени келим, в которых он проявляется.

«Природа сути различима только в желании, в которое она облачается. Желание позволяет использовать сознание. Ничто не воспринимается сознанием, кроме как в желании, в которое облачается суть.

Суть Творца познать не дано, ведь все наши постижения – это постижение исправленного желания, в которое облачена суть Творца».

Это говорит Бааль Сулам. Все наши постижения – это не постижение сути, а постижение нас же самих, исправленных в подобии чему-то. То есть существует какой-то эталон, который я не постигаю, но я изменяю себя в соответствии ему. Я постигаю свою форму относительно него, и это я называю образом Творца. Но та форма, которую приняло мое желание – это не та форма, которая существует в Творце: «это постижение исправленного желания, в которое облачена суть Творца».

«Это подобно тому, как во всех измерениях мы измеряем не саму суть, а ее проявление в измерительном инструменте, проявление ее взаимодействия с инструментом. Поэтому в и дение управления Творца означает истинное раскрытие Творца».

Сказано «Ми-маасэха икарнуха». Из действий Твоих – из Твоего воздействия на меня, из своего действия относительно Тебя, – я познаю Тебя. По-другому познать не могу. Но мы устроены таким образом, что этого нам абсолютно достаточно, и мы не ощущаем недостатка в более высоком постижении, потому что мы созданы светом, который нисходит из Творца, и он нас создал из себя. Поэтому не возникает у нас желания узнать большего, чем та форма подобия, которую мы принимаем.

Можно теоретически говорить: «Я хочу большего». А чего большего ты хочешь? Не может появиться в нашей природе такого желания. Можно только теоретически сказать: «Я хочу знать Ацмуто». Это вопрос, который абсолютно лишен внутреннего желания, хисарона.

Вопрос: Чему я себя уподобляю, если у меня еще нет этого подобия, а высший проявляется, как мое неисправленное состояние?  

Высший проявляется во мне, как противоположность моему неисправленному состоянию. Осознание зла относительно Высшего, моя неисправленность относительно Высшего – вот, что постигается мной.

Если я постигаю в себе что-то плохое, встает вопрос: относительно чего и кого это плохо – относительно общества, относительно воспитания, относительно Творца? Относительно кого? Осознанием зла называется постижение различий между мной и Творцом.

Вопрос:Если духовная работа в нашем мире дает больший результат во всех мирах, чем работа в высшем мире, зачем же нам устремляться вверх, проходить махсом?  

Потому что Цель творения – достижение Творца, уподобление Творцу, слияние с Творцом.

Ты можешь сказать: «Но в таком состоянии я же ничего не делаю». Нет, ты делаешь, потому что, поднимаясь вверх, ты поднимаешь с собой все, что у тебя было раньше.

Но, в сущности, ты прав. До Гмар Тикун праведники, которые поднимаются вверх, страдают потому, что у них нет того, что было в состоянии скрытия, и сожалеют об этом. Это верно. И эта разница, эти ножницы существуют вплоть до Гмар Тикун. Только там это все уравновешивается.

 

Все миры

 

Все миры с множеством их ступеней существуют только относительно душ, которые получают от миров. Поэтому существует правило: «все, что не постигаем, не можем назвать по имени», потому что имя означает постижение. И поэтому все имена, обозначения, числа определяются только относительно получающих или постигающих.

Мы находимся внутри чего-то, нам не понятного. Это «что-то» мы определяем как высший свет, заполняющий собой все пространство и находящийся в совершенном покое, – то есть не производящий никаких действий, никак не ощущаемый. А ощущается он только в низших, в душах, и только согласно их свойствам.

Мы уже не раз приводили в пример измерительный прибор, который измеряет величину своего воздействия на некое внешнее возмущение, для того чтобы это возмущение уравновесить. То есть он измеряет свои внутренние усилия по уравновешиванию себя с чем-то внешним, и эти внутренние усилия он называет по имени, градуирует.

Поэтому сказано «то, что не постигаем, не можем назвать по имени», потому что имя мы даем, исходя из того количества и качества усилий, которые тратим на уравновешивание чего-то внешнего.

Это количество и качество усилий создает в нас внутренний парцуф, определяющий наше внутреннее постижение, которым мы называем это внешнее воздействие. Но сама суть внешнего воздействия остается нам совершенно не ясной.

Поэтому все имена, обозначения, числа определяются только относительно получающих или постигающих.

Различают три категории:

1) Суть Творца (Ацмуто), о которой мы не говорим, потому что не постигаем. А место, с которого мы начинаем давать определение тому, что мы называем постижением, то есть место, где находится граница нашего постижения – называется Замысел творения, где мы находимся в мысли Творца, в потенциале, до Его действия.И конечный результат действия изначально заложен в его замысле, ведь желание результата обязывает к действию.

Мы на себе постигаем Замысел творения. И из Его замысла, из Его действия на нас, постигая Замысел, мы как бы восходим, поднимаемся к Его мысли относительно нас – хронологически идем в обратную сторону.

2) Замысел творения называется миром Бесконечности (Эйн Соф). Это связь Ацмуто с душами в виде желания насладить творения, души. Кроме этой связи, мы ничего не постигаем, а потому мы ни о чем больше говорить не можем.

В принципе, мы всегда постигаем только небольшие фрагменты мира Бесконечности, явления Творца душам. Мы постоянно находимся в мире Бесконечности, постоянно контактируем только с Творцом, только с высшим светом, а тот фрагмент, который мы из этого улавливаем, называется нашим миром.

Нашим – т.е. тем, в котором я нахожусь. Им может быть этот мир, в котором мы сейчас находимся, а может быть совсем иной мир, духовный, но всегда это часть мира Бесконечности – та часть, которую я в нем сам выделяю. Поэтому не существует самостоятельного понятия «мир»: мир есть то, что проявляется относительно человека, и только относительно человека мы можем говорить о каких-то мирах. Вне человека этих миров не существует.

То есть человек своими внутренними свойствами подобия и не подобия Творцу, высшему свету, делит свое ощущение на раскрытое и скрытое, и из этого контраста и строится картина мира, в котором он находится.

Поскольку все различаемое и постигаемое в мирах, существует только относительно душ, то о самих мирах мы ничего сказать не можем, потому что не можем постигнуть их как таковые.

Они существуют в нас только в потенциале. Что это значит? Наше желание создано таким образом, что оно постепенно, поэтапно приобретает экран. Эти поступенчатые обретения – экраны, дающие более точное в и дение, ощущение мира Бесконечности, Творца, – они и определяют, градуируют ступени миров.

Поскольку внутри я состою из пяти уровней желания – ноль, один, два, три, четыре, то, приобретая постепенно на эти желания экран, я в этой мере постигаю Творца. Соответственно этой мере: ноль, один, два, три, четыре – называются миры: Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон или весь мир Бесконечности. То есть все определяется моим внутренним эгоизмом и мерой его исправленности. Эта мера определяет мир, в котором я нахожусь.

Мы все созданы одинаково (различие существует только в частных свойствах), поэтому, подобно тому, как мы ощущаем общее отношение природы к нам в нашем мире, так в духовном мире мы ощущаем общее отношение Творца к нам на каждой ступени. Но каждую ступень все воспринимают немножко по-другому, в соответствии со своими личными свойствами, склонностями, личным набором девяти сфирот.