Философская (методологическая) основа учения

Сократ предлагает этическое обоснование природы государственно-правовых явлений: что поведение человека обусловлено су­ществованием объективных моральных норм, которые делают различие между добром и злом не относительным, а абсолютным.

Однако делать добро нужно лишь зная, в чем оно состоит, следовательно, знание того, что такое добро и что такое зло, делает людей добродетельными (нравственными). Такимобразом, если зло – результат незнания доброго,то добродетель (нравственность)– следствие знания.

Учение о государстве

Государство – это нравственная общность лю­дей, ассоциация добродетельных граждан, созданная для дос­тижения счастья и справедливости.

Знание о том, как должно управлять государством, является высшей («царской») добродетелью («править должны знающие»).

Этот тезис послужил для выделения следующих возможных форм государства:

Ø царство (правят знающие);

Ø тирания;

Ø аристократия (правят знающие);

Ø плутократия;

Ø демократия.

Учение о праве

В основе права лежит справедливость («праведность»), базирующаяся на знании, и состоящая в наличии достоинства перед лицом любого испытания и подчинении законам полиса.

Проповедуя необходимость соблюдения полисных законов, Сократ связывает с этим и единомыслие граждан – преданность и повиновение членов полиса законам, поскольку соглашаясь стать членом данного государства, гражданин, тем самым, вступает в договор с полисом и обя­зуется свято чтить его порядки и установления.

 

Политико-правовое учение Платона

Наиболее систематическое изложение политические идеи нашли в творчестве ученика Сократа – Платона (427-347 гг. до н.э.). Основные работы – «Государство», «Политик», «Законы».

Методологической основой политическихпредставленийПлатона выступает объективный идеализм,согласно которому идея (общее понятие, образ) вещи первична и существует объективно, независимо от человеческого сознания: если идеи являются истинными, то вещи в силу своей ма­териальности неистинны,поскольку сама их материальность извращает их сущность.

В соответствии с этим все существующие виды государст­венного устройства являются извращениями того, что должно быть, т.е. идеального государства.

Учение о государстве

Государство (πόλις) – система связей между людьми, вырастающая из потребностей человека: «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь».

Таким образом, государство – результат разделения труда и обмена его плодами между отдельными людьми и сословиями.

По своей структуре государство подобно человеческой душе, которой свойственны триначала:

Ø разумное;

Ø яростное;

Ø вожделеющее.

Этим трем началам соответствуют три добродетели:

Ø муд­рость;

Ø мужество;

Ø умеренность.

Единство этих трех добродетелей дает четвертую, высшую, добродетель – справедливость ( «упорядоченность частей души по отношению друг к другу»). Справедливость в политической сфере состоит в том, чтобы каждому индивиду было отведено особое занятие, наиболее соответствую­щее преобладающему в нем началу(«каждому свое»).

Подобно тому, как в душе человека есть три начала,так и в оптимально устроенном государстве должно быть три сословия:

Ø разумному началу души в идеальном государстве соответст­вуют правители-философы (совещательное начало государства);

Ø яростному началу – воины-стражи (защитное начало государства);

Ø низменному вожделеющему – земледельцы и ремесленники (деловое начало государства).

В идеальном государстве рег­ламентируются все отношения (отсутствие частной собственности и семьи у первых двух сословий, особая система воспитания и т.д.), установлен жесткий контроль над каждым гражданином.

На базе понятия справедливости, реализуемой в реально существующих полисах,Платон переосмыслил сократовскую классификацию государств.

Самыми правильными и разумными Платон считает монархию и аристократию – это правление лучших (по сути – философов).

Им он противопоставляет четыре извращенные формы правле­ния – после­довательные отклонения от идеального государства:

1. Тимократия (от « τιμή » – честь) – правление честолюбивых, воинственных, соперничающих друг с другом граждан

2. Олигархия – правление богатых (наступает в результате введения в общественной жизни имущественного ценза). Любовь к почестям в олигархии превращается в любовь к деньгам.

3. Демократия – режим, не имеющий должного управления. Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе (наглость и разнузданность называются просвещенностью и свободой, бесстыдство – му­жеством).

4. Тирания – самая прочная форма правления,незаконная власть одного лица, характеризующаяся абсолютной несвободой всех граждан.

Учение о праве

Платон отождествляет закон и право.

Закон понимается Платоном достаточно широко – как совокуп­ность религиозно-нравственных норм,установленных мудрыми правителями в качестве правил поведения для остальных граж­дан. Причем сами же правители должны следовать божествен­ным законам.

Платон придавал особое значение нормам писаного права, позитивного закона в регламентации всех сторон жизни поли­са.

Он настаивал на том, что государство должно опираться на детальные и суровые законы. При их создании законодатель должен стремиться к достижению справедливости и умеренности, которые выражаются, с одной стороны, в ограничении власти пра­вящих, а с другой – в установлении пределов свободы управ­ляемых.