Тема 3. Философия Средних веков и Ренессанса.

Христианство как определяющая форма духовной культуры средневековья. Принципы христианской этики; Теоцентризм как системообразующий принцип философии Средневековья. Основные идеи средневековой философии: креационизм, Откровение, дуализм души и тела, провиденциализм. Этапы средневековой философии: патристика, схоластика, апологетика; Период патристики разработка целостного миропонимания на основе христианского вероучения. Соотношение веры и разума (Тертуллиан и Александрийская богословская школа); христологический вопрос (Арий и Афанасий), капподокийцы, Августин Аврелий. Схоластика: рациональное обоснование христианской веры; Спор об универсалиях (реализм и номинализм): Ф. Аквинский, П.Абеляр, У.Оккам. Доказательства бытия Бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Рациональное и иррациональное в философии средневековья: конфликт между ними; Эстетические представления средневековой философии.

Гуманистический характер культуры Возрождения; Эстетические поиски философов-гуманистов; Процесс секуляризации духа; Особенности философии Ренессанса - антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия, идеи пантеизма и двойственной истины.

Гуманистические теории (Данте, Петрарка, Валла, Эразм Роттердамский, Монтень). Гелиоцентризм (Коперник, Кеплер, Галилей). Пантеизм (Кузанский, Бруно).

Социальная мысль эпохи: концепция «открытости» истории (Н.Ма-киавелли); утопии как ранние формы ненаучного прогнозирования (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Вопросы:

1. Специфика средневековой философии. Христианство как определяющая форма духовной культуры средневековья.

2.Основные этапы развития средневековой философии. Схоластика и ее основная философская проблематика.

3. Гуманизм философии эпохи Возрождения. Пантеизм как основа философии Ренессанса.

Ключевые понятия: апологетика, патристика, схоластика, теоцентризм, креационизм, монотеизм, Бог, теодицея, эсхатология, провиденциализм, разум и вера, универсалии, реализм, номинализм; макрокосм, микрокосм, натурфилософия, антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, личность, свобода воли, гармония, реформация, утопия.

Персоналии: Ансельм Кентерберийский, Тертуллиан, Арий и Афанасий, Августин Аврелий. Фома Аквинский, П.Абеляр, У.Оккам, Данте, Петрарка, Вала, Н.Кузанский, Дж.Бруно М.Монтень, Н.Макиавелли, Э. Роттердамский; Т.Мор, Т. Компанелла.

1. Специфика средневековой философии. Христианство как определяющая форма духовной культуры средневековья.

Философия Средних веков – существенный этап в истории философской мысли, который непосредственно связан с христианской религией. Понятие «Средние века» носит локальный характер, поскольку для разных регионов период средних веков различен. Исторические границы Средних веков в культуре Западной Европы: с V до XV века.

Особенности средневековой философии состоят в следующих ее концептуальных основаниях:

1) монотеизм (единобожие);

2) теоцентризм (Бог является центром мироздания, определяющим все сущее);

3) креационизм (Бог является творцом мира).

2. Основные этапы развития средневековой философии. Схоластика и ее основная философская проблематика.

Процесс формирования средневековой философии имеет несколько различных этапов. Первоначальный этап называют патристикой. Термином «патристика» обозначают совокупность философских доктрин христианских мыслителей (отцов церкви), в период с I по VIII вв. Таким образом, патристика – христианское богословие, апологетика отцов церкви, отстаивавших догматы христианской религии в борьбе против язычества.

В развитии патристики выделяют три периода:

1) ранняя патристика, связанная с деятельностью апологетов, защищавших христианство. Наиболее известными среди них являются Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген. В этот период были заложены основы христианских догматов;

2) период систематизации церковной доктрины на основе философских спекуляций, период образования единой и сильной христианской церкви. Это период расцвета патристики, который достиг кульминации в деятельности Каппадокийской школы, к которой относились Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский. Выдающимся деятелем этого периода является также Августин Блаженный;

3) заключительный период, характеризующийся окончательным оформлением догм, подготовил основы схоластики. Представителями этого периода являются Боэций, Иоанн Дамаскин, Иоанн Скот Эриугена.

3. К IX веку в Западной Европе возрастает роль церковного института, как в экономической жизни (церковь была крупнейшим собственником), так и в идеологической. Церковь контролирует все сферы духовной жизни. Предмет изучения теологии – бог – стал предметом философии. Таким образом, философия использовалась как инструмент для доказательства истин религии. Отсюда и ее название – схоластика (от лат. scholasticus – школьный). Философия стала служанкой теологии.

Если представители патристики занимались формулировкой христианских догм на основе Священного писания, то схоластика занималась систематизацией сформулированных догм и их популяризацией среди необразованных людей.

Вместе с разработкой основополагающих теоретических принципов Фома Аквинский сделал важный вывод: вера не противоразумна, а сверхразумна. Фома Аквинский считал, что, поскольку высказывание «Бог существует» не является очевидным, то существование Бога должно быть доказано.

Учение Фомы Аквинского, будучи вершиной и итогом теолого-рационалистических поисков зрелой схоластики, не всегда оценивалось церковью положительно. Некоторые его положения вызывали настороженность, некоторые даже осуждались.

3. Гуманизм философии эпохи Возрождения. Пантеизм как основа философии Ренессанса.