Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого...
Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...
Топ:
Устройство и оснащение процедурного кабинета: Решающая роль в обеспечении правильного лечения пациентов отводится процедурной медсестре...
Интересное:
Инженерная защита территорий, зданий и сооружений от опасных геологических процессов: Изучение оползневых явлений, оценка устойчивости склонов и проектирование противооползневых сооружений — актуальнейшие задачи, стоящие перед отечественными...
Аура как энергетическое поле: многослойную ауру человека можно представить себе подобным...
Распространение рака на другие отдаленные от желудка органы: Характерных симптомов рака желудка не существует. Выраженные симптомы появляются, когда опухоль...
Дисциплины:
2017-10-17 | 362 |
5.00
из
|
Заказать работу |
|
|
Однако среди другой части иудейского населения возобладало национальное начало. Одним из его проявлений было движение зелотов (греч. зелот — ревнитель). Зелоты полагали неразделимыми понятия Торы и Земли, дарованной Богом народу Израиля. По их убеждению, только Бог мог быть истинным владыкой Израиля и присутствие в его стране язычников было недопустимо. По их мнению, иудей, терпящий на земле римское владычество, совершает смертный грех. Не меньшую ненависть у них вызывали наиболее богатые и знатные слои самого иудейского общества, прекрасно ладившие с римскими властями за счет разоряющихся крестьян и городской бедноты. Наиболее крайним течением зелотов были сикарии (лат. сикарии — убийцы), взявшие на вооружение партизанские методы борьбы и беспощадно убивавшие римлян и их пособников.
Несмотря на противодействие основной массы фарисейских законоучителей, призывавших народ к сдержанности, в 66 г. в Иудее вспыхнуло антиримское восстание, возглавляемое зелотами. Оно сразу приняло характер не только национально-религиозной, но социальной революции. Повстанцы жестоко расправились не только с римским гарнизоном Иерусалима, но и с первосвященником и саддукейским проримским Синедрионом. Только летом 70 г. после продолжительной и жестокой осады римским войскам под водительством будущего римского императора Тита удалось захватить Иерусалим. В результате город и Храм были второй раз разрушены до основания. По преданию, это произошло в тот же самый день 9 месяца ав, что и разрушение Первого Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. Окончательно антиримское восстание было подавлено только в 73 г. После его подавления с исторической сцены исчезают и саддукеи, и принимавшие активное участие в борьбе против римлян ессеи. Иудеохристиане, по всей видимости, в восстании участия не принимали.
|
Иосиф Флавий
Следует указать, что подробное описание событий I в. н. э. в Иудее содержится в сочинении «Иудейская война» прямого очевидца и участника этой войны Иосифа Флавия (евр. — Иосиф бен Мататиягу) (37 — около 100 г.). Иосиф Флавий родился в Иерусалиме, в семье священника высокого ранга, а по материнской линии находился в родстве с царской династией Хасмонеев. В молодости он примкнул в движению ессеев, затем посвятил себя государственной деятельности. Выполняя дипломатическое поручение, посетил столицу империи Рим, что произвело на него глубокое впечатление. В начале антиримского иудейского восстания 66 г. (Иудейской войны) Иосиф был назначен командующим повстанческими войсками в Галилее. В 67 г. в Галилею вступила римская армия под командованием Веспасиана, Иосиф Флавий был захвачен в плен и неожиданно для всех предсказал, что римский полководец станет римским императором. По исполнении пророчества Веспасиан освободил Иосифа, после чего тот по римскому обычаю принял родовое имя нового императора — Флавий. При осаде римскими войсками Иерусалима в 70 г. Иосиф стал свидетелем разрушения города и окончательного подавления восстания. После войны он, пользуясь покровительством императорской семьи, поселился в Риме, где и создал историческое сочинение «История иудейской войны против римлян (Иудейская война)». Несмотря на некоторые недостатки, в частности приукрашивание своей личной деятельности, книга стала ценнейшим источником по истории конца Второго Иерусалимского Храма. Впоследствии Иосиф написал более обширный труд по древней еврейской истории «Иудейские древности», где наряду с важными историческими сведениями приводит свидетельства античных авторов по иудейской истории, не сохранившиеся в других источниках. В конце жизни он написал несколько более мелких работ, в частности в защиту иудаизма 4 Против Апиона». Несмотря на это, отношение к Иосифу в еврейской среде было двойственным — одни считали его предателем, другие полагали, что Иосиф верил в мессианское избавление своего народа, который может выжить, только подчинившись Риму. Сочинения Иосифа, отличающиеся высокими художественными достоинствами, написаны на арамейском и греческом языках, причем сохранились только греческие варианты. В христианском мире его сочинения очень ценились, так как содержали сведения о Святой земле в период жизни основателя христианства Иисуса и его последователей. В иудейской литературе он не упоминается вообще, хотя в X в. в еврейской среде была создана книга исторического характера «Иосиппон», во многом опирающаяся на сведения, почерпнутые из сочинений Иосифа.
|
Восстание Симона Бар-Кохбы
Своеобразным эпилогом истории иудаизма эпохи Второго Храма является второе великое восстание иудеев против римского владычества под руководством Симона Бар-Кохбы, длившееся почти 3 года (132-135 гг.). Как стало известно из документов, найденных в Иудейской пустыне, его настоящее имя было Симон Бар-Косиба. Прозвище Бар-Кохба (Сын Звезды) он получил в соответствии со стихом из Книги Чисел (24:17): «Восходит звезда от Иакова», что воспринималось как реализация мессианского пророчества. Считается, что причиной восстания наряду с социально-экономическими проблемами были всеобщие мессианские настроения, выражавшиеся в ожидании близкого прихода Мессии. Ожидалось, что он восстановит Иерусалим и Иерусалимский Храм, освободив Святую землю от римского господства. В отличие от Великого восстания 66-73 гг. это восстание тщательно готовилось, а также имело единое руководство во главе с Бар-Кох- бой. Народные предания рисуют его великим воином, обладавшим богатырской силой. Очень укрепило авторитет Бар-Кохбы и признание его Мессией частью наиболее выдающихся законоучителей того времени во главе с рабби Акибой. Поводом к восстанию послужило решение императора Адриана построить на месте разрушенного Иерусалима новый город Элия Капитолина с соответствующим культом языческих богов. Подавление восстания потребовало от правительства империи мобилизации больших контингентов войск из самых отдаленных мест — от Британии до дунайских провинций, — которые возглавляли лучшие полководцы.
|
В результате подавления восстания Бар-Кохбы, как и в результате подавления первого восстания 66-70 гг., множество иудеев в Палестине погибло, было обращено в рабство, бежало в соседние страны. Репрессиям подверглась и сама иудейская религия. Император Адриан запретил празднование субботы, исполнение других иудейских обрядов. Запрещено было также преподавать детям религиозные обычаи и Священное Писание. Иерусалим был окончательно превращен в римский город Элия Капитолина, в котором проживали римские военные колонисты. На месте Иерусалимского Храма был возведен Храм Юпитера. Под страхом смертной казни иудеям было запрещено появляться в черте города, построенного на месте прежнего Иерусалима. Хотя самые жестокие антииудейские законы Адриана были через три года отменены его преемником Антонином Пием, все же запрещение доступа иудеев в Иерусалим оставалось в силе.
Остатки иудейского населения Палестины сосредоточились в Галилее и в соседних странах. Уже после первого восстания и разрушения Храма и Иерусалима из иудейского мира исчезли все религиозные движения, кроме фарисейского. Именно фарисейские законоучители сумели приспособиться к новым условиям существования и развития иудаизма в ситуации потери национально-государственного единства. Национальная катастрофа возродила иудаизм как религию к новой жизни. Храм с его жертвами был с успехом заменен синагогой с ее системой молитв, общественной литургией и коллективными богослужениями. Но главным стало общее признание доктрины существования Устного Закона, Устной Торы наряду с Торой Письменной. Это позволяло приспособить явления меняющейся жизни к древним иудейским традициям, сложившимся за многие века существования библейского иудаизма и Иерусалимского Храма.
Наступала эпоха окончательного формирования Устной Торы — Талмуда.
ГЛАВА 4
|
|
История развития пистолетов-пулеметов: Предпосылкой для возникновения пистолетов-пулеметов послужила давняя тенденция тяготения винтовок...
Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...
Наброски и зарисовки растений, плодов, цветов: Освоить конструктивное построение структуры дерева через зарисовки отдельных деревьев, группы деревьев...
Особенности сооружения опор в сложных условиях: Сооружение ВЛ в районах с суровыми климатическими и тяжелыми геологическими условиями...
© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!