Политика российского государства в отношении мусульман

Практически везде в мире государства жестко контролируют деятельность исламских структур, для чего существуют специальные органы – министерства по делам вакуфов (имущества, переданного на религиозные или благотворительные нужды государству, общине или частному лицу). Во многих странах исламские деятели считаются государственными служащими и получают официальную зарплату. Более того, текст пятничной проповеди они обязаны согласовать в соответствующем государственном органе. Случаи проповедей в мечетях имамов-иностранцев крайне редки, а визит полицейского по долгу службы в мечеть – обычное явление.

В настоящее время реальной силой противодействия ваххабизму могла бы быть деятельность представителей традиционных для России течений ислама, которые, однако, не в состоянии эффективно противостоять ему в силу следующих причин:

- нехватка независимых религиозных исламских деятелей, ученых богословов, философов, способных умело трактовать различные течения в исламе и убеждать верующих, а также научной базы для подготовки квалифицированных духовных проповедников на местах;

- участие в религиозной жизни страны многочисленных зарубежных исламских организаций и отдельных миссионеров, оказывающих существенную финансовую помощь фундаменталистам;

- разобщенность российских мусульман-традиционалистов по национальному признаку.

Сложившаяся сегодня напряженная ситуация во многом объясняется отстранением недавнего руководства страны от решения острейших проблем в сфере ислама. Так, ни в одной исламской стране, включая Саудовскую Аравию, родину ваххабизма, нет такой "свободы" в сфере ислама, как в России. В большинстве исламских стран исламские структуры строго централизованы: Великий (Верховный) муфтий – региональные муфтии – имамы мечетей. Причем в одной стране существует только одна централизованная исламская структура.

Главными действующими факторами в российском исламском движении реально выступают административно-управленческие аппараты религиозных организаций -–духовных управлений мусульман.

К середине 2000 г. в России существовало три наиболее крупные организации – духовные управления мусульман, претендующие на статус всероссийских: Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (г. Уфа), Духовное управление мусульман европейской части России и Совет муфтиев России (г. Москва) и Духовное управление мусульман Северного Кавказа.

Действуют и менее крупные структуры, претендующие на статус межрегиональных, например, Духовное управление мусульман Татарстана.

К середине 2001 г. на Северном Кавказе действовало 7 самостоятельных духовных управлений мусульман: Дагестана, Чечни, Ингушетии, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии и Ставропольского края, а также Адыгеи и Краснодарского края. Естественно, что основная масса верующих, утратив прежние ориентиры, оказалась дезориентирована.

Кроме того, традиционный ислам Северного Кавказа не является чем-то единым. Для Чечни, Ингушетии и Дагестана (кроме кумыков и ногайцев) – это суннитский ислам в форме суфийских орденов (тарикатов). Тарикаты, в свою очередь, состоят из дочерних образований – братств: в Дагестане зарегистрировано 15 таких братств, в Чечне и Ингушетии – более 30. Взаимоотношения между некоторыми из них натянутые и даже враждебные.

В ситуации, когда внутри каждого из управлений, орденов и братств имеются враждующие группировки, экстремисты легко проникают в управленческие звенья таких организаций.

Повторим выводы.

Основной целью исламских радикалов и экстремистов (ваххабитов, в частности) является обострение отношений мусульманских регионов России с федеральным Центром, их последующий отрыв от Центра и вовлечение их в геополитическую орбиту исламских государств.

На сегодняшний день исламский экстремизм представляет собой реальную угрозу Российской Федерации. Она характеризуется управляемой из-за рубежа организованной силой, в которой соединились религиозно-политическая партия, военно-террористические структуры, тайные организации и деструктивные секты.