Исполнение Моисеева закона в истории избранного народа

Итак, законы Моисея были, как бы сейчас сказали, в высокой степени социально ориентированными. Надлежащее исполнение этих норм должно было привести к созданию общества социальной справедливости. Это был закон, фиксирующий довольно высокий уровень нравственности, в том числе — и в экономических отношениях. Но падшесть человеческая брала свое, и в истории еврейского народа начался процесс постепенного их забвения и замены их новыми, менее гуманными нормами.

Закон о юбилейном годе почти никогда не соблюдался в Истории Израиля. Законодательство седьмого года также часто не соблюдалось. Иудеи даже считали, что 70–летнее вавилонское пленение — наказание за 70–кратный пропуск субботнего года.

Искажения закона не раз наблюдали ветхозаветные писатели: «И какой мир у богатого с бедным? Ловля у львов — дикие ослы в пустыне, так пастбища богатых — бедные» (Сир.13,22–23).

Пророческие книги полны обличений разного рода свидетельств попрания Закона, причем, не только в уклонении от веры в Единого Бога, но и уклонения от исполнения хозяйственных установлений.

Пророк Амос, предсказавший гибель царства Израильского, говорит: «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих — вы, которые говорите: «когда–то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за сереброи бедных за пару обуви» (Ам.8,4–6).

Пророк Исайя гневно восклицает:«Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис.3,14–15).

«Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и устранить малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?» (Ис.10,1–3).

" Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле" (Ис.5,8).

Ко времени пророка Исайи, вопреки законодательству Юбилейного года, земля чаще всего покупалась на неограниченный срок, и иудеи и прочие израильтяне уже мало чем отличались в этом отношении от других народов. Наивысшего экономического могущества еврейское государство достигло при царе Соломоне († 931 г. до р. х.). Его доходы достигали немалой величины. «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар.10,14). Это была столь значительная сумма, что «все сосуды для питья у царя Соломона были золотые, и все сосуды в доме из Ливанского дерева были из чистого золота; из серебра ничего не было, потому что серебро во дни Соломоновы считалось ни за что» (3 Цар.;.21). Соломон сумел всего за 7 лет построить грандиозный Храм Всевышнего.

Однако знаменательно, чтоименно тут мы находим небезызвестное «число зверя»: «весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар.10,14). Иначе говоря, «число зверя» является ветхозаветным символом богатства. Апокалипсис предупреждает, что именно те, кто примут это «начертание зверя», будут особенно мучимы «в огне и сере» (Откр.14,10).

Чем ближе вавилонское пленение, тем грознее пророчества. Софония возвещает, что «исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные серебром» (Соф.1,11).

Таким образом, избранный народ хозяйственную теократию фактически утерял. Не в последнюю очередь это связано с утратой политической теократии и введением монархического правления «как у прочих народов» (1 Цар.8,5). Экономическое и политическое тесно связаны между собой. А потому и экономические отношения постепенно приблизились к существовавшим у «прочих народов».

После возвращения из вавилонского плена была сделана попытка возродить чистоту Синайского законодательства. Но и тогда его нормы грубо нарушались. Так, пророк Неемия пересказывает слова бедных: «вот, мы должны отдавать сыновей наших и дочерей наших в рабы, и некоторые из дочерей наших уже находятся в порабощении. Нет никаких средств для выкупа в руках наших; и поля наши и виноградники наши у других» (Неем.5,5).В данном случае, после обличения Неемии, справедливость была восстановлена. Но и далее гуманная сущность законов Моисея все время выхолащивалась. Недаром Иисус Христос говорит фарисеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф.23,23).

Контрольные вопросы

1. Зачем Господь дал Адаму и Еве заповедь «возделывать и хранить» Эдемский сад?

2. Была ли учреждена в раю собственность?

2. Как изменился характер труда после грехопадения?

3. Каковы установления «субботнего года»?

4. Что такое «лето Господне»? Чем это установление отличается от «субботнего года»?

5. Назовите установления Моисеева закона, направленные против накопления собственности в одних руках.

6. Что полагалось в Ветхозаветном законодательстве за воровство?

7. Во сколько раз золотой сикль был дороже серебряного?

8. Какими правами обладал по Закону раб?

9.Что рекомендовали писатели Ветхого Завета: приобретать богатство или оставаться независимым от него?

10. В какой из книг Ветхого Завета упоминается «число зверя»? Символом чего оно является?

11. Какие меры предусматривал Закон для обеспечения материального положения священников?

12. Как обличал пророк Исайя не исполняющиххозяйственные установления Закона?