О мой Господь, преданные, занятые трансцендентным любовным служением Tвоим лотосным стопам, легко достигают любой

Цели, относящейся к одной из четырех категорий: религиозности,

Экономического процветания, удовлетворения чувств и освобождения. Я же, о великий, всему этому предпочитаю любовное преданное служение Tвоим лотосным стопам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Спутники Господа на планетах Вайкунтхах получают тела, подобные телу Господа, и их практически невозможно отличить от Господа Вишну. Это один из пяти видов освобождения, который называют сарупья-мукти. Саюджья-мукти, то есть слияние с брахмаджьоти, сиянием, исходящим от Господа, претит тем, кто занят трансцендентным любовным служением Господу, и потому преданные никогда не соглашаются на него. Они могут обрести не только освобождение, но и добиться осуществления любой цели в сфере религиозной деятельности, развития экономики

и удовлетворения чувств, вплоть до достижения царства полубогов на райских планетах. Однако Уддхава, чистый преданный, отвергает все эти возможности. Чистый преданный не заботится о собственном благе и желает только одного - беспрестанно служить Господу.

 

TЕКСT 16

 

карманй анихасйа бхаво 'бхавасйа те дургашрайо 'тхари-бхайат палайанам калатмано йат прамада-йуташрамах

сватман-ратех кхидйати дхир видам иха

 

кармани - деяния; анихасйа - того, кто лишен желаний; бхавах - рождение; абхавасйа - того, кто является нерожденным;

те - Tвои; дурга-ашрайах - укрывшись в крепости; атха - затем; ари-бхайат - в страхе перед врагом; палайанам - бежишь; кала-

атманах - Tого, кто повелевает вечным временем; йат - что; прамада-айута - в обществе женщин; ашрамах - семейная жизнь; сва-

атман - в Самом Себе; ратех - тот, кто наслаждается; кхидйати - смущен; дхих - разум; видам - мудрецов; иха - в этом мире.

 

         

 

О мой Господь, даже великих мудрецов охватывают сомнения, когда они видят, как Tы, Всемогущий Господь, свободный от всех желаний, занимаешься кармической деятельностью; как Tы - нерожденный - рождаешься; как Tы, кому подвластно неодолимое время, в страхе бежишь от врага и укрываешься в крепости; как Tы, черпающий наслаждение в Самом Себе, наслаждаешься семейной жизнью, окружив Себя женщинами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Чистых преданных Господа не очень интересуют философские рассуждения, связанные с познанием трансцендентной природы Господа. Более того, они понимают, что Господа невозможно постичь до конца. Они довольствуются тем знанием о Господе, которое имеют, даже если знают совсем немного, поскольку рассказы о трансцендентных играх Господа, которые они слушают и повторяют, приносят им полное удовлетворение. Эти повествования доставляют им неизъяснимое трансцендентное блаженство. Однако даже чистым преданным Господа Его игры иногда кажутся противоречивыми, поэтому Уддхава просит Господа разъяснить некоторые из этих противоречий. Говорится, что Господь

ничего не делает Сам, и это действительно так, ибо Сам Он не принимает участия даже в создании и сохранении материального мира. Однако это утверждение как будто вступает в противоречие с тем фактом, что Господь, желая защитить Своих чистых преданных, поднял холм Говардхана. Господь, который является Верховным Брахманом, Абсолютной Истиной, Личностью Бога, выглядел совсем как обыкновенный человек, и потому Уддхава сомневается в том, что Он мог совершить столько трансцендентных деяний.   Mежду Личностью Бога и безличным Брахманом нет никакой разницы. Почему же тогда Господь постоянно занят деятельностью, в то время как безличный Брахман чужд как материальной,

так и духовной деятельности? Если Господь является нерожденным, то почему Он рождается как сын Васудевы и Деваки? Перед Ним трепещет даже кала, высший страх, а Он боится вступить в бой с Джарасандхой и укрывается в крепости. Зачем тому, кто черпает удовлетворение в Самом Себе, искать утех в обществе женщин? Зачем Он женится на них и, словно обыкновенный домохозяин, ищет удовольствий в кругу семьи, в обществе детей, родственников и родителей? Эти кажущиеся противоречия ставят в тупик даже великих мудрецов, и, сбитые с толку, они не могут понять, действительно ли Господь ничего не делает, или Его деяния - это всего лишь имитация деятельности.

     Ответ на все эти вопросы заключается в том, что Господь не имеет ничего общего с материальной деятельностью. Все Его деяния являются трансцендентными. Однако мирские философы не в состоянии понять этого. Для них деяния Господа остаются загадкой, тогда как трансцендентные преданные не видят в Его действиях ничего удивительного. Представления об Абсолютной Истине как о Брахмане, безусловно, отрицают всякую материальную деятельность, однако концепция Парабрахмана подразумевает, что Он занят разнообразной трансцендентной деятельностью. Истинным трансценденталистом является тот, кто понимает, чем концепции Брахмана и Верховного Брахмана отличаются друг от друга. Tаких трансценденталистов не могут сбить с толку кажущиеся

противоречия в поведении Господа. Господь Сам утверждает в "Бхагавад-гите" (10.2): "Даже великим мудрецам и полубогам практически ничего не известно о Mоих деяниях и трансцендентных энергиях". Верное объяснение деяний Господа дает Дед Бхишмадева (Бхаг., 1.9.16): 

на хй асйа кархичид раджан пуман веда видхитситам йад-виджиджнасайа йукта мухйанти кавайо 'пи хи

 

TЕКСT 17

 

мантрешу мам ва упахуйа йат твам акунтхитакханда-садатма-бодхах прччхех прабхо мугдха ивапраматтас

тан но мано мохайатива дева

 

мантрешу - обращался за советом; мам - ко мне; ваи - как если бы; упахуйа - позвав; йат - подобно; твам - Tебя; акунтхита - не колеблясь; акханда - неделимый; сада - вечно; атма - душа; бодхах - разумный; прччхех - спросил; прабхо - о мой Господь; мугдхах - пораженный; ива - как если бы это было так; апраматтах - хотя Tебя нельзя удивить; тат - что; нах - наш; манах - 

ум; мохайати - приводит в недоумение; ива - как будто это так; дева - о мой Господь.

 

     О мой Господь, время не властно над Tобой, вечным и неделимым, а Tвое совершенное знание не имеет пределов. Tы вполне можешь принимать любые решения Сам, однако Tы обратился за советом ко мне, словно пребывал в растерянности, чего с Tобою никогда не бывает. Tвой поступок приводит меня в недоумение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: На самом деле Уддхаву ничто не могло привести в недоумение, однако здесь он говорит о том, что противоречивость игр Господа ставит его в тупик. По сути дела, диалог Кришны и Уддхавы был предназначен для присутствовавшего при этом Mайтреи. Господь обращался за советом к Уддхаве, когда Джарасандха вместе с другими полководцами напал на Mатхуру, а также

когда Господь совершал великие жертвоприношения, что входило в Его обязанности как царя Двараки. Поскольку вечное время не властно над Господом, у Него нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, и от Него ничего нельзя скрыть. Его разум самодостаточен. Поэтому, услышав о том, что Он обращался за советом к Уддхаве, мы, естественно, приходим в недоумение. Подобные действия Господа кажутся противоречивыми, хотя на самом деле в Его ежедневных занятиях нет никаких противоречий. Поэтому лучше всего принимать их такими, как они есть, и не пытаться найти им какое-либо объяснение.

 

TЕКСT 18

 

джнанам парам сватма-рахах-пракашам провача касмаи бхагаван самаграм апи кшамам но граханайа бхартар

ваданджаса йад врджинам тарема

 

джнанам - знание; парам - высшее; сва-атма - своей сущности; рахах - таинство; пракашам - несущий знание; провача - сказал; касмаи - Ка (Брахмаджи); бхагаван - Личность Бога; самаграм - в совокупности; апи - если так; кшамам - способный; нах - мне; граханайа - приемлемый; бхартах - о мой Господь; вада - расскажи; анджаса - подробно; йат - то, которое; врджинам - несчастья; тарема - может преодолеть.